你听过狐狸的叫声吗？
我没有，估计你也没有。但2000多年前大泽乡一帮戍卒好像听过。
大雨过后，遍地沼泽，路断桥毁。深夜的野外，一群衣衫褴褛、瑟瑟发抖的民工围坐在篝火旁神情凝重。因为他们被逼到了生命的崖壁上：按秦律，无法按时到达，脑袋就要换地方。
万籁俱寂，静得能听到彼此粗重的喘气声。这时，不远处隐约传来“呜呜汪汪”低沉急促的声音，给营地带来一种诡异的气息。大家侧耳聆听，好像不是狐狸的叫声，而似人声。
《史记·陈涉世家》载，“……又间令吴广之次所庞丛祠中，夜篝火，狐鸣呼曰：大楚兴，陈胜王。”后来司马迁告诉我们，那个晚上，狐狸并没有叫，而是那个叫吴广的人被陈胜指派埋伏在附近的破庙里学口技，以狐狸的语调喊出了他们的造反宣言：“大楚兴，陈胜王”。
一声狐鸣划破黑夜，也划破了暴政的黑幕。
一个小小的狐狸，一次被模仿的声音，改变了中国历史。从此，这声不同寻常的狐鸣幻化成鸣镝响箭、旗卷马嘶，在史书里呼啸作响、经久不息。
一
但不论怎样，相对于自然界的很多动物，作为哺乳纲食肉目犬科动物的狐狸还是属于小字辈：体型小，只有60到90厘米长，其中尾巴就占了一半或更多；叫声小，只有夜深人静时才能听到；还胆小，稍有风吹草动就溜之大吉，只敢在荒郊野外、人迹罕至处出没。
也就因为其小，所以它有着异乎寻常的嗅觉听觉。据资料介绍，它们听力发达能对声音进行准确定位，嗅觉灵敏能逆风闻出潜在的威胁，腿虽短小但奔跑时最高时速可达50公里。
说起狐狸，人们的第一反应可能就是：狡猾。比如“狐假虎威”的成语，比如“狐狸与乌鸦”的寓言，比如“再狡猾的狐狸也斗不过高明的猎人”的谚语等等。
实际上，狐狸还曾作为祥瑞和图腾让先民膜拜，不过因其形象不雅（嘴尖耳朵大），未曾出现在正式祭祀中。《山海经》载：“青丘之国，其山有狐，九尾。”《孝经》援神契说:“德至鸟兽，则狐九尾。”西晋郭璞在注释中说：“太平则出而为瑞。”就是说狐是瑞祥之兽，只要君主把天下治理好，人民安居乐业、生活幸福，狐狸就会现身报祥瑞。
《吴越春秋》记载：大禹年三十而未娶，因在涂山看到九尾白狐，以为为王之吉兆，乃娶涂山女。故有涂山之歌唱道：“绥绥白狐，九尾庞庞。成于家室，我都攸昌。”大意是说，看到孤单走来的白狐在寻找配偶，九条尾巴毛茸茸得又粗又长。如果大禹和涂山女能成为夫妻，我们这里将永远发达兴旺
《诗经·卫风·有狐》：有狐绥绥，在彼淇梁。心之忧矣，之子无裳。有狐绥绥，在彼淇厉。心之忧矣，之子无带。有狐绥绥，在彼淇侧。心之忧矣，之子无服。“绥绥”意为从容独行的样子。大意是写女子对流离在外的亲人的思念和关怀，情感细腻，一咏三叹。但她是看到的一个狐狸独自行走的样子，有感而发，写与情郎。
就是这么一个当过祥瑞还曾为情感寄托的精灵，走着走着就变了形，变成了狐妖狐仙，形成一种独有的妖精文化。
二
头变云鬟面变妆，大尾曳作长红裳。
徐徐行傍荒村路，日欲暮时人静处。
或歌或舞或悲啼，翠眉不举花颜低。
忽然一笑千万态，见者十人九人迷。
假色迷人犹若是，真色迷人应过此……
据说这是白居易在《古冢狐》中对狐狸的描写。传说中商纣王的妃子妲己就是九尾狐狸精与绝世美女的完美结合。
司马迁在《史记》中说：“帝辛资辨捷疾，闻见甚敏；矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己之下。” 就是说商纣王帝辛天资聪颖，智力过人，励精图治，亲政爱民，把领土扩大到了整个淮河流域，还是个不错的皇帝。但不知道什么原因，小说《封神演义》却演绎成女娲想要推翻帝辛的统治，就召来九尾狐，让她去迷惑帝辛，把商朝搞乱，然后就可以修成正果，位列仙班。
九尾狐接到指示就化身妲己，又带上两个玉石琵琶精和九头雉鸡精前往朝歌。纣王被这一群妖精迷得五迷三道，骄奢淫逸，酒池肉林。据说，妲己的好奇心很强。某年寒冬，她看到有人在冰上赤脚走，纣王便下令将那人双脚砍下。她看到一位孕妇，就让要看看胎儿的模样，以研究人体生理结构。不仅如此，她唆使纣王发明了炮烙之刑，用于不听话的重臣，还装病让纣王为她挖了比干的心脏。妲己被塑造成一个魅惑君主、祸国殃民、无恶不作的妖精。
小说着重写了妲己的“魅”，也就是狐狸的妖媚，媚得让纣王色令智昏，不分忠奸，还把行刑的刽子手媚得下不了手，把行刑军士迷得“软痴痴摊作一堆”。最后姜太公不得不用降妖镜让其现出原形，装进袋子用木碓捣死。
不知道为什么，古代那些所谓的正人君子，都极其害怕女人的媚态。他们可以赞美一朵花儿千娇百媚，可以在书里把女人夸成仙女下凡，但现实生活中一见到真实的媚，就如临大敌，就要口诛笔伐置之死地而后快。
细细想来，中国男人固然有所谓“非礼勿视”“男女之大防”“诲淫诲盗”之类的教诲，大力倡导“坐怀不乱”的美德，但骨子里是真视“媚”为洪水猛兽还是垂涎三尺？是用表面上的道貌岸然掩饰一肚子的男盗女娼抑或早泄、疲软、性无能，还真不好说。
总而言之，女人之美之媚被盖上了妖戳。随即，中国就盛产一大帮言不由衷、行不由心、欲盖弥彰的伪君子，和被塑造得目不斜视、面无表情、枯燥无味的所谓端正女性。如果一个昏君出现，那么他身边必然有一个妖媚女人迷其心智、堕其躯体，就把责任一股脑推到那个女人身上，还被背上“红颜祸水”之锅，而把自己撇得一脸无辜、干干净净。
比如妲己之于商纣王、褒姒之于周幽王、武则天之于唐高宗。
三
“伪临朝武氏者，性非和顺，地实寒微。昔充太宗下陈，曾以更衣入侍。洎乎晚节，秽乱春宫。潜隐先帝之私，阴图后房之嬖。入门见嫉，蛾眉不肯让人；掩袖工谗，狐媚偏能惑主……”
这就是历史上著名的一篇讨伐文，你也可以理解“骂架”雄文。作为“初唐四杰”的骆宾王水平忒高，通篇不见一个问候武则天祖宗十八代的字眼，更不见一个脐下三寸的器官，骂得却是痛快 酣畅淋漓。
骆宾王把武则天比喻成两种动物。一是毒蛇：凶残成性，亲近奸佞，残害忠良，杀戮兄姊，谋杀君王，毒死母亲。二是狐狸：作为太宗皇帝的姬妾，不顾伦常，死不要脸，与太子搞暧昧，还卖弄风情，像狐狸精那样迷住了皇上（唐高宗），让君王情何以堪。这种妖精女人为天人共愤、天地不容，要不除掉就没有天理了。
檄文里有几个关键词，击中了女人的软肋：秽乱、潜隐、阴图、掩袖、狐媚，每一个字都像一块块石头、一根根梭镖砸向女人的要害处、击中女性的隐秘处。不能不说骆宾王深谙女性和社会心理，给那个欲做女皇的女人稳准狠地击打。遗憾的是，骆才子跟随的造反大军不如他的文章犀利，没多久就被镇压下去了，最后只剩下一篇檄文千古传诵。
其实，骆宾王有点妖化了女皇。那个武则天可不仅仅能杀戮兄姊、狐媚惑主，还是有政治才能的皇帝。她明察善断，兵略妥善，复兴文化，轻徭薄赋，与民休息，百姓富裕，故有“贞观遗风”的美誉，亦为唐玄宗的“开元之治”打下了基础。
更有意思的是，武则天读此檄文时并没有出现我们想象的暴跳如雷、摔杯子砸碗的情景，而是惊问谁写的，还叹道：“有如此才，而使之沦落不偶，宰相之过也！”可见，如果武皇真是狐狸精附体，那也是不一般的狐狸精，而是一个有格局的狐狸精。
四
我是一只修行千年的狐
千年修行千年孤独
夜深人静时可有人听见我在哭
灯火阑珊处可有人看见我跳舞
我是一只等待千年的狐
千年等待千年孤独
滚滚红尘里谁又种下了爱的蛊
茫茫人海中谁又喝下了爱的毒
我爱你时你正一贫如洗寒窗苦读
离开你时你正金榜题名洞房花烛
能不能为你再跳一支舞
我是你千百年前放生的白狐……
几年前，一首叫《白狐》的歌被文艺青年到处传唱，唱不完无限缠绵，道不尽无限柔情，把人狐之恋演绎得柔肠寸断。
从魏晋南北朝时期，狐妖的形象开始多彩丰满起来。到了明清时期，它们角色更是发生了一百八十度的逆转——不再是勾引人夫、蛊惑君王的妖精，而成为衣袂飘飘的绝色美女，袅袅娜娜地走进人间。这些形象在小说《聊斋志异》里得到了充分展示。有人统计，《聊斋志异》有491篇小说，写狐的作品近80篇。
在《聊斋》中，婴宁、阿秀、红玉、青凤、辛十四娘等这些绝色温婉的女子都是狐女。她们或美丽善良、秀婉温柔，或天真活泼、冰雪聪明，或有情有义、贞洁坚强，无不秀色可餐、栩栩如生，让人读得如痴如醉，让那些痴男儿垂涎三尺，做梦都在想着与狐妖有一次不期而至的艳遇。
《阿秀》写出了狐女的爱情观。
海州男子刘子固外出到盖省，与杂货铺少女阿秀一见钟情，然被其仆人发现，设计让他离开。一年过去，他再次回盖州寻找阿秀，听说已嫁他人，便日夜“捧荚缀泣”。这时，狐女登场变身阿秀出现在刘子固面前，以假乱真、李代桃僵。不久仆人发现真相，狐女一番真情告白后离去。刘子固后来在战乱中与真实的阿秀重逢，才得知阿秀和父亲被乱兵抓住，狐女施法术将他们救出，并想办法让阿秀与他相见。这位爱情失意者没有嫉妒，没有怨天尤人，只有对相爱者的宽容和体谅，并用行动诠释真爱：爱是奉献，是成全，而不是占有。
《辛十四娘》写出了狐女的智慧与担当。她少女时心思奇巧，美得生动；做人妇后睿智识人，勤俭持家；丈夫冯生遇难后多方筹谋，成功地救其于囹圄，事了拂衣去，深藏功与名；去世后的十四娘，不仅给冯生物色了合适的妻子，还给他留下一笔丰厚的遗产。这样的女性集美丽、贤惠、睿智、豁达于一身，让人感慨：此女只应狐仙有，人间能得几回闻？
《婴宁》写出了狐女的天真烂漫。狐女婴宁长于山野，不食人间烟火，却倾慕世间情事，笑声像山涧溪流般纯真自然：“笑容可掬”“笑语自去”“嗤嗤笑”“犹掩其口，笑不可遏”“忍笑”“复笑，不可仰视”“狂笑”“且下且笑”“吃吃笑”“浓笑”“孜孜憨笑”“笑极不能俯仰”……一个“巧笑倩兮，美目盼兮”的青春少女在我们眼前绽放如花。然而嫁人伊始，婴宁就遭到好色之徒的挑逗，就是因为她迷人的笑容引起的，随即遭到婆母训斥。此后，婴宁便“正色，矢不复笑”。肮脏的尘世里容不得清纯的事物，世俗和礼教将婴宁的嫣然之笑、真纯之笑扼杀！读到此处，让人为婴宁之“不复笑”而扼腕。
蒲松龄用花妖狐魅营造了一个灵异诡谲、亦梦亦幻的世界。寂寥古寺，荒山野岭，月光如水，油灯如豆，风过竹林，飒飒有声。那些个落魄书生行走在蓬门破庙之间，求仕之心成为他们羁旅的枷锁，满腹经纶成为他们精神的负担。这时狐仙便出现了。这些弃绝尘埃的绝色女子带着古典的爱情走来，水袖轻舞，凌波微步，艳若桃花，含娇带嗔，用人间的气息为那些潦倒书生掌灯做饭，温暖喂养着他们寒冷的肢体、饥渴的灵魂。不爱富贵爱书生，不羡宫殿栖茅庐，诠释着爱情最具审美意味的章节。
而作者呢？“少羸多病，长命不忧，门庭之凄凉，冷淡如僧；笔墨之耕耘，萧条似钵”，在“子夜荧荧，灯昏欲蕊；萧斋瑟瑟，案冷欲冰”的状态下苦思冥想，在“豆棚瓜架雨如丝”的漫漫长夜中，构思着人间仙境和温馨美妙的爱情故事。凭着青灯如豆和遥不可及的梦想，给文弱书生意淫出色香味俱全的世界，并露出满足的笑容：画饼充饥，聊以自慰。
五
前不久，一位女主播在微博里说：她已经不满足他男朋友叫她baby、sweet、honey之类了，而是喜欢听他叫她foxtrel。看完哑然，正所谓三十年河东三十年河西，狐狸精这个词竟然成为赞美女性的最佳词汇。
没人见过狐狸精究竟长什么样子，但是人们有强大的想象力，自定义出狐狸精的标准。
一是美艳。反映在脸蛋上就是要有一张狐狸的脸型，也就是所谓的锥子脸。其次是身材上要有狐狸的体型：姿态轻盈、腰肢灵活。当一个千娇百媚、小鸟依人的美艳女人用眼神、笑容、泪水、语言等利箭向一个男人发射过来时，没有几个人能抵挡这簇箭矢的穿透力。
二是媚姿。媚是从女人骨子里透出来的气场，无色无味但有强大的吸引力，有一种特殊方式直接刺激男人的大脑，使其陷入痴迷和癫狂状态。当一个美得不可方物、媚得毒性强烈的狐狸精出现在男人面前时，你会听到“嘎巴嘎巴”的响声，那是他骨头酥软碎裂的声音。这时候，不管多么刚硬的男人，都可能像风化严重的山体一样坍塌成末、委顿成泥。
这就难怪女主播的foxtrel申请了。
其实也不必惊诧。进入新时代，很多词汇都被赋予了新意甚至是颠覆式的改变。比如，“小姐”已不再是大家闺秀、小家碧玉的美称，而成为风月场里坦胸露乳、卖笑顺便卖肉的职业；“同志”不仅仅是为一个共同目标奋斗的同行者，还是同性之间发生某种亲昵关系的代名词；“老司机”不仅仅是指把车开得如风一般实现安全驾驶零事故的驾驶员，还指代在你懂的某领域有娴熟技巧或某种高超驾驭能力的高技能人才。
时代在变，人心在变。而狐狸不知身外事，任人膜拜或鞭挞、丑化或赞美、意淫或做梦、神话或妖化。它依旧绥绥而行，兀自出没于荒郊野外、古寺破庙，在荒草丛生的间隙窥望人间，偶尔发出一声狐鸣。
不过，我们宁愿看到那只修炼千年的白狐在为某个书生跳一曲深情款款的舞，也不愿在狐鸣里分辨出什么“大楚兴，陈胜王”之类的语言。
有狐绥绥，会不会为你再跳一支舞？
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