目前的文字学已经证实，“卿、乡（鄉）、飨”，在甲骨文时期，是一个字。这是现代文字学在字形演变研究上的贡献。但是，很遗憾的是，现代文字学对这个字甲骨文字形的解读，则是错误的，是想当然的，是“望文生形”的。
一眼看去，这个字的两侧非常象相对而跪的两个人，现代人，就依据象形原理，咬定是两个人在一起吃饭，中间的结构也看起来很象一个火锅。
甲骨文是一套匠心独运、逻辑高度一致的符号系统。对于一个基本字形结构，在所有的字例中的含义是相同的、一致的。
同时，甲骨文还是一套“文以载道”的系统。这个“文”是指甲骨文的字形结构本身，每一个字的字形结构的设计，都是包含着道、传达着道的，最起码不会违背道。道是什么？道就是义理，《五经》义理。“义理”是什么？是中国历史和中国文化的最基本逻辑。
因此，在解读甲骨文字形时，就务必明白和遵守两个基本逻辑，一个是甲骨文自身内在的逻辑，一个是义理逻辑。任何的孤立而随意地望文生形的解读，都是对甲骨文的亵渎，也都是对甲骨文的无知。
遗憾的是，孤立而随意地望文生形的解读，却是过去的甲骨文被发现120年以来主流方法。这真是令人痛心疾首，痛心疾首。
今年是甲骨文被发现120周年，据说文字学界要搞大规模的庆祝活动。我觉得他们是没有资格，没有脸搞什么庆祝的。因为，就对字形含义的解读来说，过去120年的所谓甲骨文研究，都是在糟蹋和侮辱甲骨文。
为此，就甲骨文字形含义研究，我提出了一个“三通法”，是基本研究方法，也是对研究结果的基本评判标准。如果达不到三通的水准，你就是胡扯，你就没有资格研究甲骨文。甲骨文，尤其是甲骨文字形含义的解释，并不是随随便便阿狗阿猫都能碰的。
过去120年的甲骨文研究，都不过是阿狗阿猫式的研究。进入这个领域的人都是阿狗阿猫，得出的结论也是望文生形、盲人摸象。在当今学术界，最混乱无序、乌烟瘴气、垃圾充斥的领域，就是汉字字形含义解释领域，甲骨文字形含义解释领域。
“三通”就是：通义项、通字例、通义理。通义项是说，你对一个字的字形含义的解释，要对该字的所有义项都能解释的通，所有的义项都应该与这一解释有关联，有这一解释所引申、派生。但是，现代的甲骨文字形解释者，不要说通所有的义项了，他甚至压根就不考虑义项，而是直接看字形象什么，看到象个老鼠，就是这个字形是对老鼠的象形，看到象个猫，就说对猫的象形。
通字例是说，对于一个基本字形结构的解释，应该对以该结构为要件的所有字例的所有义项都能解释通。即以该结构为要件的所有字例的所有义项，应该都与这一结构有关联，由其所引申、派生。这一要求意味着，甲骨文字形含义的解释，是一个系统工程，是不可以仅仅对单个字进行孤立地解释。
当你在解读一个甲骨文字形含义时，你一定要清楚，这个字形包括哪些基本结构，而这些结构又分别在其他哪些字例中出现。你对同一结构的解释，必须对以此结构为要件的所有字例有效，不能只顾其一，而不顾其余。
通义理是说，你对任何字形含义的任何解释，一定不能违背中国文化、中国历史的基本逻辑，这个基本逻辑就是义理、《五经》义理。这也意味着，精通《五经》义理是解读甲骨文的基本资格。如果你连《五经四书》翻都没翻过，如果你对《五经四书》缺乏基本的认同，你就没有资格去解读甲骨文，你会一开口就错，你就是瞎胡扯，你就是在糟蹋甲骨文。原因很简单，甲骨文与《五经四书》是同一个系统，而且比《五经四书》还有纯正。
好，回到甲骨文卿。如果，你认为那是两个相对而跪的人，右边的那个人，就是“卩”，而“卩”则是甲骨文最重要的一个基本结构，是很多其他字例的要件，甚至包括“女”、“申”，而“女”也是一个基本结构，也很多其他字例的要件。如果，卩是一个跪着的人，所有包含着卩的字例，其中的卩也都是同一个跪着的人，而所有字例的所有义项也都与这个跪着的人有关。显然，这是不行的。
至于通义理，也是做不到。
依据“三通法”得出的结论是，甲骨文卿中很象两个相对跪着的人的结构，并非真的是跪着的人，而是一对结绳在对比时的摆放状态，其曲线象跪着的人，只不过是巧合罢了。
结绳是最原始形态的契约，但是在春秋之后，随着“礼崩乐坏”而在中国的中原地区迅速边缘化，以致最终消失。许慎在《说文解字》中，将汉字的起源与结绳联系起来，但是，许慎却又不知道汉字与结绳是如何联系的。
事实上，使得汉字与结绳的联系发生中断的，恰恰是许慎所持的另一个基本观点，即汉字的造字基础是象形。
事实上，甲骨文的造字基础不是象形，而是“象德-借符”。甲骨文所重视的并非外在的形，而是内在的德，即内在的属性、功能，并且用人性之德去类比物理之德，并以此为基本原理去造字。譬如我们前面介绍的“黄”，就是以大人之德，去类比光的属性，用大人符号去造黄这个字。
“借符”就是继承和借用契约符号。这里的契约是指结绳和书契这两种原始形态的契约，自文明伊始，直至西周，一直在中国盛行。结绳是一对绳子，书契是一对木片。结绳和书契的信息承载能力非常有限，因此，他们主要角色并非记录信息，而是作为契约符号而存在，即信用符号、信用凭据。
尽管结绳和书契是实物的、三维的，但是他们都是符号。结绳和书契的各种流程、状态也都被符号化了，被赋予了意义和内涵。这种符号化是在结绳和书契一产生就出现的，至甲骨文出现时，已有漫长的历史。从主体和根本上来说，甲骨文的字形结构就是对契约符号的直接借用。
明白了这一层，就明白了甲骨文与结绳的密切联系，与契约的密切联系。同时，也会明白甲骨文的重要价值所在：通过对结绳符号的继承，保留了结绳时代的思想和信息。
甲骨文卿中那看起来象两个相对而跪的人的结构，就是一对结绳在对比时的状态，而卩则是摆放在右边的右绳。
中间的部分则是与甲骨文“喜”相通，指代使得契约双方意见统一，在相互充分尊重的基础上达成共识，这个一般需要由作为契约中介的“大人”的帮助。也是很困难的一件事，因此甲骨文“艰”中也有这个结构。以后会专门解释。
卿、乡、飨，是这一甲骨文字形的三个义项，只是后来这三个字才独立出来。三个义项是对这一字形所描述的情形的三个侧重。
卿所侧重的，是中间的结构，即帮助契约双方达成共识，这是作为契约中介的大人的工作，卿就是大人。
乡所侧重的，则是两边的结绳符号所代表的结绳关系、契约关系，指代由契约关系所覆盖的地区。乡就是存在契约关系、契约秩序的地方。
飨是敬神，所侧重的是契约双方之间的态度：诚。这个字也意味着，当时的中国，是契约关系、结绳关系来看待人神关系的。人对待神，应该象对待契约关系中的对方一样，以诚相待。这就是三代时期最基本的祭祀原理：鬼神飨德。鬼神最好的祭品和食物是人的德。
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