茅屋为秋风所破歌 唐.杜甫
八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。
茅飞渡江洒江郊，高者挂罥长林梢，下者飘转沉塘坳。
南村群童欺我老无力，忍能对面为盗贼。
公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得，归来倚仗自叹息。
俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏黑。
布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。
床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。
自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何彻。
安得广厦千万间，大庇天下塞士俱欢颜。
风雨不动安如山。
呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！
理解《茅屋为秋风所破歌》：
我们假设杜甫的《茅屋为秋风所破歌》只写了如下一段：
"八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。茅飞渡江洒江郊，高者挂罥长林梢，下者飘转沉塘坳。南村群童欺我老无力，忍能对面为盗贼。公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得，归来倚仗自叹息。"
试想，这样一首写自己那点鸡毛蒜皮小事的诗，能流传久远吗？而在生活中，我们发现许多人口头所讲、笔下所写，无非是通过抖动自己的一点破事，以发泄自我情绪。这样的诗文因不具备社会效应而无大的价值。
也有此类诗文写得相对好一些的，是性灵诗文，虽然也是写自我，但具备一定的社会意义，有一定的可读性。
我们再假设加了下面一段：
"俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何彻。”
加了这一段，境界就有些不同了，从抒泄自我情绪而变得有了"伤痕文学”的味道。"伤痕文学"，作为一种文学现象，其着眼点放在了"伤痕”二字上，主要是揭露社会中的阴暗面。而揭露社会阴暗面的目的是用来突出社会中美好的一面。就是说，揭露丑恶是手段，衬托美好才是目的。如果忘记了此一点，一味地去写社会的阴暗面和丑恶事，不是怨气连天，就是漆黑一片，这样又滑向了极端，形成一面斧子劈。这样的作品对社会构成了消极的危害。
人们为什么对诺贝尔文学奖得主莫言先生说三道四，甚至怀疑他的人品和写作动机，其原因就在于其作品只见黑暗不见光明。
再返回来说杜甫。他的原诗既不止于第一段，也不止于第二段，还有第三段：
"安得广厦千万间，大庇天下塞士俱欢颜。风雨不动安如山。呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！”
有了这第三段，才堪称完美，才使主题升华到了一个令人高山仰之的境界，突破了自我情绪宣泄或伤于战乱之抒写的桎梏，代表孔孟之道发出了强大声音。
何谓孔孟之道？犹言我们现代所讲的"主义"和"思想"一类，是一种学说，一种理论；是社会之精神支柱，是人生之思想指南，是作者写诗作文的出发点，也是其一生践行的原则。
杜甫，始乎为士，终乎为圣。曾官居左拾遗，位至工部员外郎，在文学上被誉为"诗圣"，其诗歌中每每将个人命运与国家、民族的命运紧紧联系一起，体现了一腔忧国忧民的热血情怀。写自己屋上茅草被狂风卷走，油然而能想到天下寒士。源其流，本其木，应该在孟子下面这段话中：
"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。”
由己及人，由爱自己的老人孩子推及爱他人的老人孩子，这是由爱向善的必由之路。孟子将孔子的仁爱思想发挥到了极致，形成了著名的"性善论”。请看这一段：
"人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。"
"性善论”已深入到杜甫这个封建官员的血液中了，因而才能写出"安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜"的至爱至善的句子，这是"不忍人之心”的体现。
不仅如此，他说如果"眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足”！这种舍身忘死的精神仍然来自孟子"老吾老、幼吾幼"和"不忍人之心”，而且升华为一种忧乐的理念：
"乐民之乐者，民亦乐其乐。忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”
杜甫是接受孔孟之道熏陶的伟大诗人，他的心中时刻装着人民，能够"乐民其乐""忧民其忧”。只要民乐，自己忍寒挨饿舍命也心甘情愿。他是儒学打造出来的优秀人才，是值得我们尊崇的榜样。
我们学习写作，关键在于提炼主题。不是不可以写自我，也不是不可以暴露丑恶，但不能一刻忘记歌唱仁善和美好，将孔孟之道做为座右铭一一这是我们写作的道德准则。
