【原文】
11.1 子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
【译文】
孔子说：“先学习礼乐再去做官的，是淳朴的平民子弟；先做官再去学习礼乐的，是卿大夫子弟。如果要我选用人才的话，我主张选用先学习礼乐再做官的人。”
【注释】
（1）《正义》：“古用人之法皆令先习礼乐，而后出仕，子产所云‘学而后入政’者也。夫子以先进于礼乐为野人，野人者，凡民未有爵禄之称也。春秋时，选举之法废，卿大夫皆世爵禄，皆未尝学问。及服官之后，其贤者则思为礼乐之事，故其时后进于礼乐为君子。君子者，卿大夫之称也。”
（2）许仁图《子曰论语》：“《礼运大同篇》反对世袭乱制，主张选贤与能，孔子所用之人，是学而优则仕的先进礼乐者，而较不喜世袭后进礼乐的为官者。”
【解读】
此篇主要是讲孔门弟子之言行，首章所谓“先进”“后进”者，即指其弟子也。这两种类型的弟子，前者虽然是“野人”，也就是没有爵位的平民子弟，但因为是先学习礼乐再去做官的，所以是“先进分子”；后者虽然是“君子”，也就是有世袭爵位的贵族子弟，他们有特权可以先做官，学习礼乐却有可能落后，所以就成了“后进分子”。这里衡量一个人是否先进的标准，很显然就是“礼乐”本身。正是基于这个标准，孔子最后才说：“如用之，则吾从先进。”盖儒门强调“学而优则仕”（19.13），孔子希望所用之人，都是先进于礼乐的人，而不管其出身如何——这是孔子思想的进步处。
这里值得思考的一个问题是：孔子为什么对“后进于礼乐”者不喜欢呢？或曰：不管“先进”“后进”，如果掌握了礼乐，不都是一样做事吗？其关键当在于，一个人如果还没有掌握礼乐就先去做官，是有可能给社会造成危害的。唐文治说：“郑子产之言曰：‘学而后入政，未闻以政学者也。’此政治家之名言。民人、社稷，非尝试之具，未能操刀而使割，伤己以伤人，圣门之所大戒也。”（《论语大义》）换句话说，这里可能隐含着一个“德”与“位”是否相配的问题。《周易·系辞下》曾借孔子之口说：“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗（sù），其形渥，凶。’言不胜其任也。”不具备相应的德能，却像鼎卦九四那样身处大臣之高位，焉能不“折足覆餗”，搞得自己狼狈不堪呢？孔子用人之深心，或当由此悟入也。#阅读海淀#
《论语易解》作者，孙福万教授，1964年生于山东省临清市，现为国家开放大学教授，中国成人教育学会、中国教育技术协会学术委员。1986年山东大学哲学系本科毕业；1989年中国人民大学#哲学#系外国哲学史专业硕士研究生毕业。长期从事哲学、教育学及远程教育研究及教学工作，曾在英国、比利时、马来西亚等国的多所大学或机构访问或学习，并在本校负责哲学引论、人文社会科学基础、管理学、教育学等课程教学。著有《远程教育哲学导论》、《敝帚集》，《远程教育百词辨析》、《远程教育概论》和学术论文多篇。
孙·教授的《论语易解》是他潜心十年的力作，以《#周易#》精神逐章解读《#论语#》，是一部比较全面而系统的以《易》解《语》，以《语》证《易》的学术性著作。书中提出了诸多新见解和新认识，对于弘扬传统文化的当代价值具有重要推动作用。本书的重点在于对《论语》的解读部分，书中大量汇集引用了前人的研究成果，对于研究者来说是一部很好的学术性参考资料。同时，对《周易》和《论语》的爱好者来说，也是一部很好的普及性读物。好，我就说到这，隆重向您推荐孙福万教授的《论语易解》。
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