宝鸡诞生了很多经典著作，比如上期写到的《黄帝内经》（很多人不知道，《黄帝内经》诞生于宝鸡，就连作者都是宝鸡人），就是岐山人岐伯和黄帝合著的再比如著名的《诗经》，里面记录的是整个周朝的社会面貌，我来为大家科普一下关于宝鸡方言灵性是什么意思?以下内容希望对你有帮助!
宝鸡方言灵性是什么意思
宝鸡诞生了很多经典著作，比如上期写到的《黄帝内经》（很多人不知道，《黄帝内经》诞生于宝鸡，就连作者都是宝鸡人），就是岐山人岐伯和黄帝合著的。再比如著名的《诗经》，里面记录的是整个周朝的社会面貌。
重新翻看这些古代典籍才发现，原来宝鸡在几千年前的样子，早就在书里有所记载。
《诗经》是什么？
现在很多80、90后父母，给孩子取名字时，喜欢从传统经典著作中入手，尤其是女孩取名，《诗经》成了大热门。
《诗经》的“翻红”不无道理，因为通篇文风优美，隽永雅致。《诗经》在我国文学史上有着重要的地位。
它是中国最早的诗歌总集，是我国古代诗歌的开端，收录了从西周初到春秋中期，从官方到民间的三百多篇诗歌，记录的是整个周王朝的政治和社会风貌。
宝鸡，是周王朝的肇始之地，武王伐纣之后，周朝诞生。周朝是一个完全贵族化的社会，周公制礼作乐，周人还派专人去采集诗歌，在祭祀宴饮等重大场合，诗歌成为了一种礼乐教化民众的方式。
这些诗歌最后被收入了《诗经》，宝鸡与《诗经》有着千丝万缕的联系。其中有些篇章直接产生于宝鸡；有些篇章中吟诵的事件与宝鸡地区相关，甚至在今天还有遗迹留存；有些篇章则专门是岐周宗庙祭祀之礼上专用的音乐。
另外，先秦时期，人们诵读《诗经》的雅言，也以周代西岐方言为主，宝鸡民俗中至今还保留着一些《诗经》所描写的周代礼俗。这些，都足以说明宝鸡地区是诗经的发祥地，是“诗经文化之乡”。
与宝鸡有关的诗歌
周人祭祀祖先的诗歌：现代考古发现已经证明，周人在立国之后，政治中心有过三次迁移。宝鸡岐山的岐周，西安长安的镐京和河南洛阳的洛邑。
其中，岐周是周人发祥之地，供奉的是他们的先祖，包括后稷（周人的始祖，也叫弃）、公刘、古公亶父以及文王的灵位。
周人在祭祀先祖时，都会回到岐周。在《诗经》中，就有专门用来祭祀他们的音乐，比如《生民》、《天作》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》、《文王》等10多篇诗歌。这些篇章只要是在祭祀先祖时，都会在岐周宗庙进行演唱。
在这些诗歌中，《生民》和《绵》两篇，至今还有历史遗存。《生民》记述的是周人的始祖后稷的故事，他的母亲是姜嫄，后稷出生时充满神话色彩，而他一生对农业种植很有天赋和才能。
周人始祖后稷
按照诗歌中的记载，姜嫄生后稷于邰（今陕西武功县西北，行政区划上原属于宝鸡，80年代划归到咸阳，但从历史文化地理上属于大周原东部）。当地至今有姜嫄墓、后稷教稼樯等遗迹和传说。而且，在当地河流沿岸发现过许多周人的文化遗迹。
《绵》这首诗歌，则描述的是周族首领古公亶父（后追谥为周太王），率领部落迁居到周原的故事。
“古公亶父，来朝走马。率西水浒，至于岐下。”
周人曾经居住在豳地（陕西旬邑县），但他们常常受到狄人的入侵，为了躲避，古公亶父带领周人来到了周原。
古公亶父迁岐
1976年，在岐山京当镇贺家村，有一个重大考古发现。发现了大量周初时期的建筑遗址，出土了陶瓷器、铜器、玉石器、甲卜和卜骨等文物。经过专家鉴定认为，这项考古遗址的基址就是周人的岐周之地。
有兴趣的人推荐阅读一下《诗经·绵》原文，诗歌中对周人如何迁徙到周原，如何看中这片肥沃的土地，以及如何建造宫室等如火如荼的劳动场面，都有详细描写。
与地名有关的诗歌：《诗经》中还有些诗篇，提到了宝鸡的地名。比如《大雅·卷阿》里面写道：“有卷者阿，飘风自南”“凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳”。
岐山周公庙
这首诗篇因为年代久远，现在读来有点晦涩。其实“卷阿”就是当时的岐周方言，就是今天的“圈窝”，大意是指山凹陷进去的地方，具体指的是现在岐山凤凰山麓的周公庙所在地。
这首诗记载的就是周王在召公的陪伴下，到卷阿的一次游历。
还有一首《甘棠》，是以“甘棠树”作比喻，赞美周朝初期杰出的政治家召公。诗里面的甘棠树就在现在岐山县境内的刘家塬村，这个村子以前就叫召公村，村里还保留着召公祠。村里的甘棠树被誉为“中华第一树”。
宝鸡方言读《诗经》
今天的人可能很难想象，3000年前的古人，在朗诵吟唱《诗经》时使用的语言正是宝鸡方言，也就是当时所称的“雅言”。
“雅言”曾被孔子大力提倡，他在教育学生时，要求他们都用普通话诵读经典，“雅言”在当时以“西都音为正”，而西都音指的就是岐周地区的方言。
《诗经》中的《周颂》篇章，都是周王室在祭祀时演唱的诗歌。从古公亶父带领族人迁于岐山周原奠定基业开始，直到武王灭商后定都于镐京（西安长安区），周人的宗庙都一直在岐周。
而且，有考古材料证明，即使是后来周成王营建洛邑（河南洛阳）后，周人的列王先祖也都是留在岐周。因此，专家推断周朝臣民们讲话，或者市井中人讲话，都是以岐周方言为主。
《诗经》里保留下来的宝鸡民俗
或许大家在生活中会有所发现，宝鸡地区的人非常注重礼尚外来。其实，这些古老的礼节，有的是从远古时期遗留下来的。
臊子面回汤：比如，宝鸡“头号美食”臊子面，就源于周代的“餕余”（jun，四声）礼仪，“餕余”是吃剩下的意思。因为，在周朝，周人将臊子面先祭祀祖宗神灵，剩下的才轮到君王和大臣吃，最后才是普通人吃。
这种习俗在岐山一直保留了下来，一般红白喜事，先端两碗汤祭祀天地，然后再祭祀祖宗牌位，最后才上席。一些地区保留吃完面回汤的习俗，也是取“餕余”之礼。
回礼：我曾经见过南方喜事上礼后，主人直接回钱的。但在宝鸡地区，从《诗经》开始，宴会时主人要给客人回礼。《小雅·鹿鸣》篇提到“承筐是将”，指的就是宴会时主人要用竹筐，向客人赠送币帛回礼。
现如今，在宝鸡地区这一古老习俗依然被传承了下来，只是当时的币帛，变成了今天多种多样的礼品，但不管是什么，宝鸡人的待客之道是，不会让客人空手回家。
《诗经》诗三百，多少篇章在宝鸡！《诗经》与宝鸡的故事，还有很多，通过这本3000年前的古代典籍，我们也能对古代宝鸡人的生活一窥究竟，也更加能明白今天宝鸡地区悠久的文化传承。
