不可得中如是得
我见、人见、众生见、寿者见不可得；能缘心不可得。所缘境不可得，万法唯心现量，遮无外境，外境跟心性无关。
《楞伽经》讲遮无外境，就是所有的法都在你的心，心起妄就是识心之贼；心不起妄，就是如如，但看悟不悟。主观的识心不可得，客观的外在环境不可得，心、意、识尽不可得。心是指第六意识心；意是指第七末那
识；识是指第八意识生灭。
有一个学唯识学十年的师父来文殊讲堂，对“大彻大悟的人有没有识的问题”答不出来。我告诉他：“大彻大悟的人，这个时候的识叫作识性，识本身就是空，就是究竟本性，他照样看，可是不分别，叫作妙智。我们不能说：识是一种情形，性又是另外一种情形，它是不二的。”
有一个法师说：《金刚经》我诵了好几年，就是不知道“三心不可得”真正的含义？我就对他说：过去心的识心分别、执着不可得，只存在永恒的本性；现在面对一切境界的、刹那生灭的分别心不可得，只存在一个本性，清净的自性；未来的预测，识心分别不可得，只存在一个本性。本性没有过去、没有现在、没有未来，本性在每一个动点，都叫作永恒。
但是在刹那的识心分别里，叫作执着与分别，因此，所谓三心不可得，是指识心、意识心不可得。过去的心、意、识不可得，唯留没有妄动的真如本性。现在心不可得，现在的心、意、识，生灭微细尽灭不可得，唯留如来藏性，真如本性。未来心、意、识不可得，这些微细的分别、粗分别都不可得，生灭灭已，寂灭为乐，一乘寂灭道场就是真如，唯存真如。
所以，三心不可得，统统是讲识心分别妄动不可得，当体即空就是真如自性。说妄想颠倒不可得，因为本来就没有妄想，是我们无明没有智慧，一直起心动念，一直攀缘外境，以为有外境可以追求，所以妄想心不可得；种种知见不可得，真如自性不立知、不立见。四谛：苦、集、灭、道不可得；十二因缘：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死不可得；六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若不可得；最后一个，阿褥多罗三藐三菩提不可得。成佛者，没有魔没有佛，趣向圣道亦是邪。佛就是悟入诸法不可得，不可得中如是得！
我们要了解佛的本意，不即不离。佛不是四谛，不离四谛；佛不是十二因缘，不离十二因缘；佛不是六度，不离六度；佛不是阿褥多罗三藐三菩提，佛不离阿褥多罗三藐三菩提。真如不能安上任何的名词，真如第一义谛，不可以安上任何的知见，一法也不可得；有少许法可得，尽是魔见！佛法当中，不立知、不立见、不立任何一法，究竟寂灭，平等不二，圆满的觉性，无明本空不可得。所以说：无无明亦无无明尽。希望大家要好好地体会。
呼·吁
宁可百年不开悟，不可一日走错路。
三宝是世间无上的福田
最后就是呼吁我们出家、在家以及发菩提心的众生要团结。一根指头容易折，五根指成拳头。佛教不怕外道只怕内道。外道伤不了佛教的，外道的义理我们尊重。僧跟俗，只要你是释迦牟尼佛的弟子，一定要护持正法，不要分裂。学佛要懂得尊重，要尊重每一位法师的修行方式和每一间道场的道风。
八大宗派都有它的时空性，都有它依据的经典。南传北传藏传，共一个佛祖，八大宗派共一颗佛心，这是佛教伟大的思想！我们要遵佛教诫，不要谤佛谤法谤僧，三宝是世间无上的福田，要让众生对三宝起信心，这一句话讲出去会伤害佛法僧的，打死不能讲！
僧事僧了，不要把僧伽的事情扩散出去，让在家居士失去信心！只要你承认是佛陀的弟子，就要赞叹佛法僧。要不然佛法僧败坏了，世间的无上福田就崩殂了，众生修什么福田呢？
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