华表双标白玉栏,红门下马驻银鞍。朝霞照耀青袍色,翠滴松楸碧殿寒。张循(明)
华表,独特的标志性丰碑的魅力
这首诗朗朗上口,它描述的对象就是华表。那么,华表的起源,表现形式,表达目的,处所作用及内蕴含义又是什么呢?这篇文章带诸君去认识一下,我国最为独特的标志性丰碑的魅力。
明朝朱棣的长陵不同于汉朝刘邦的长陵。这里要说的是朱棣的长陵。
一,耗时最长的明朝长陵陵园明长陵始建于永乐七年的五月八日。也就是1409年某吉日,风水大师点穴定位后,武安侯郑亨祭告天地神明兴工。明成祖于次年前往视察,进行现场指导调研。永乐十一年,巨大的玄宫筑成。皇帝赐名为——长陵。永乐十四年,长陵裬恩啟建成宣德二年(1427),陵园殿宇大体工程建成。主体工程前后用了近十八年时间基本告成。正统年间(1436——1438)又陆续修建陵园的神道墓仪设施,嘉鲭年间,建立了神道大牌楼及陵内的龙趺碑亭。至此,长陵费时长达一百三十余年,算得上旷日持久。
长陵的神道
二,神道墓仪的构成模式长陵的神道取法南京朱元璋孝陵规划,也是步神道的前导建筑和陵宫两个大的部分的后尘。神道两侧布满墓仪设施及石像生。陵宫部分又分为两大部分。明朝陵园颠覆以往各朝代的覆斗型制度,改为前方后圆的山陵格局。前方是指陵宫呈方形的地面建筑设置,后圆是指地宫及地面覆土形成的宝山,呈馒头型。宝城,是用砖垣把地面宝山围起来,就叫宝城,宝城下面是玄宫,停放帝后棺椁的处所。(详见本人作品《宋朝官员脖子上的方心曲领,为什么变成了明朝的墓葬陵寝格局》一文)。
长陵神道的总长度长达七公里。朱元璋孝陵神道为2.5公里。从昌平城往北走,依次经过石牌坊、大红门、长陵神宫圣德碑亭、石象生、龙凤门、南五空桥……这些墓仪设施和桥涵建筑,之后通达陵园的大门口。进入长陵的主体部位,”前方后圆”陵寝制度的地面建筑——长陵神道龙凤门。
三,简说神道墓仪三大基础仪表建筑1,这里面的壮丽而肃穆的建筑应该先要说说大牌坊。
地点位于神道的最南方,又是进入神道的起点位置。
石牌坊,五间六柱十一楼格式
嘉靖十五年(1540)开始修建,形制为五间六柱十一楼格式。它是明世宗为代表明成祖的丰功伟绩而建的大型仿木结构石牌坊。无论是谁,到此必须下车,改骑马前往拜谒。这座牌坊的修建,完全是按照风水宝山堪舆学的理论而实施的。牌坊的中门门洞正对着天寿山的主峰,其左右两侧又有龙凤二山衬托,构成绝佳风水姿态。清代梁道士有言:
天寿山势叠层环抱,其第一垅东西龙砂欲连未连,坊建其中以连络之。以青鸟家言,非直壮美也。《帝陵图说》。
显然,讲风水去了,景色优美还在其次。帝王家,无有不对往生者不尽财力支撑的,一日不废,必守先人陵墓。盖可荫庇后人之故罢。
2,石牌坊往北两公里半,就是大红门。
也就是“红门下马驻银鞍”的大红门。这道门的作用,是分别生、死者及生者的高低贵贱的入口处。要不 就没有这道门的作用了。
大红门
大红门离大牌坊只有1.25公里的距离。这道大门坐落于南面龙山和北面的虎山之间的一个高岗上。造型为单檐庑殿顶,黄琉璃瓦,下开三道券门。中间大门为帝后梓官、神御物品、法器等神鬼用品的必经之地。左门为皇帝进御之门,右门为大臣们进陵拜谒之门。这种制式为孝陵及明十三陵所共有,但在之前的秦汉唐宋是没有的,清朝沿用明朝陵墓制式,有过之而其极之处。大红门依据中国传统的文化精妙的礼制,美轮美奂地融入了"居中而尊”以及"尚左"的礼法制度观念。这三道门洞的设置,反映了中国古代帝王的尊严至高无上,陵区被视为神圣的禁地。老百姓是不能随便出入的。所以到了这里,必须下马,步入陵园。因此,在大红门前伫立有一块“下马碑”。碑面刻字为:“官员人等至此下马”八个大字。
所以,当朝的才子张循写了这样的诗句:
华表双标白玉栏,红门下马驻银鞍。
朝霞照耀青袍色,翠滴松楸碧殿寒。
从中看得出陵区的神圣威严,气势磅礴,天地融会的气概。
3,大红门以北大约一公里的地方就是长陵神宫圣德碑了。
碑在碑亭之中。碑亭是一座歇山顶重檐之亭。
长陵神功圣德碑,碑高约8米。
碑亭平面图为正方形,台基边宽23米,亭高25米,四门各开一道大门。碑亭里面伫立着白石雕刻成的长陵神功圣德碑。碑高约8米。碑头雕刻有六条大蛟龙,尾交头缠,龙头朝下。碑体制度为历代奉行的"龟趺螭首"形态。这是古代陵墓通用的菅造制式。碑体用这些龙龟等等吉祥物,显然是自有其依据的。据说龙生九子,九个儿子没修炼成真龙,就到处打工,拣自己的特长服务三界了。其中的螭虎,就喜欢文法,所以,给了它一给位置,把它附凤在碑刻上。《菽园杂记》言之有礼“螭虎,其形似龙,性好文采,故立碑文上。”龙的九个儿子里面的“霸下”,喜欢承重,所以,在碑座上就有了它发挥长处的用武之地。石龟就是它的像生。
这块碑煌煌大度,中心部位篆刻“大明长陵神功圣德碑”,由朱高炽撰写的碑文长达三千余字,极尽歌功颂德之能事。碑文镌刻者乃是当朝大儒程南云所作。其后乾隆皇帝御制《哀明陵三十韵》以叹兴亡聚散之悲。摘几韵如兹:
绛节随金母,云心捧玉童。更深人悄悄,晨会雨濛濛。
珠莹光文履,花明隐绣栊。宝钗行彩凤,罗帔掩丹虹。
言自瑶华浦,将朝碧帝宫。因游李城北,偶向宋家东。
转面流花雪,登床抱绮丛。鸳鸯交颈舞,翡翠合欢笼。
乾隆皇帝
风流皇帝,到底是游龙在渊,轻描淡写地就把人家的事迹淡化于风花雪月之中了。
四,“华表双标白玉兰”之非凡的华表在雄伟浑厚、气韵非凡的神功圣德碑前后各有一对高大的白石华表。华表既是陵前的标志性建筑,又是功德碑亭前后的石雕装饰物。
由于碑亭呈正方形,四座华表也就呈正方形矗立。构成天地四方聚会于亭碑中心之像,与“天子居中”吻合。中国阴阳文化之博大精深,反应在墓葬文化之中,远非后人所想象其中的奥妙。
华表之高,为10.81米。四座华表形制相同,基座呈八边形须弥座。其上下环绕着美丽的云龙图案。华表柱,远看是浑圆的,其实它是截面呈八角形的。因为,从底座往上 雕刻了许多的升龙和云纹图案,把棱角给模糊了,远远看去,就成了圆柱形了。
华表的主柱上部,穿有一块云状石板,叫云板。象征皇帝“兼听则明”,如同人物的耳朵,预示“处高而听卑”。在主柱的顶部,托出一尊雕圆盘。盘上有一昂首长嘶的神兽——蹲龙。
四尊华表上的蹲龙,朝向分为南北两个不同的方向,两两相望。据推测,明朝的首都偏北,统治的主要地区在首都的南北方向,所以,华表上面的蹲龙的朝向,主要就是南北两个方向。这在国家意识形态上有着非凡的意义。它的核心就是华夏正统观念的另外一种表达方式。”望君出,望君归“就是这么来的。寄托了人们对国家意识的强烈观念和对明君的盼望。由于华表是在陵园之内,这种华表又叫墓表。长陵中的四尊华表,都是墓表。象征着皇权当神圣不可侵犯。
汉家陵阙”的“陵阙”,就是陵园的阙门,安放在其他地方的,就叫华表了
李白有首诗词,最早把华表叫“陵阙”,如下:
《忆秦娥》
箫声咽,秦娥梦断秦楼月。秦楼月,年年柳色,灞陵伤别。
乐游原上清秋节,咸阳古道音尘绝。音尘绝,西风残照,汉家陵阙。
“汉家陵阙”的“陵阙”,就是陵园的阙门,皇帝陵园的外面的大门。延续到后来,在陵园内的“陵阙”变成柱子状的墓表了。安放在其他地方的,就叫华表了。比如,首都天安门前的华表,就是真正意义上的华表了。
五,华表的远古兄弟叫"诽谤木"相传帝尧时期,在交通要道,都市街角处设置形似西方基督教使用的“十”字架一样的木制架,供人们在上面书写“谏言”,针砭时弊,提写意见、要求和建议。以便于统治阶级修改法律法规制度。后来,木制的“诽谤木”容易损坏,人们就更新为石头制品。横木变成横石板,木立柱变成石头柱子。矗立在风霜雨雪中,历尽千年也不坏。成了我们如今看到的亭亭玉立的华表之状态。
华表的远古兄弟叫"诽谤木"
秦汉时以王公贵族为代表的上层地主阶级在宫殿、陵墓等大型建筑物前,都做一些装饰,以有代表性的建筑形式出现,这也许就是“阙门”,它代表着贵族、王公及达官显贵的“图腾”标志!这种雕刻艺术又被称之为“桓表”,桓表雕刻精美、富有深厚的文化内涵,散发出华夏历久弥新的文化精神、气质和神䪨。随着历史的发展,人们开始用石柱雕刻制作“诽谤木”替代物,华贵而高耸入云的桓表因此出现,成了华表这一独特的形象。
华表扩大了运用范围,矗立于宫殿、桥梁、陵墓及大型建筑物前,材料多为汉白玉雕刻制作而成。 从上到下,柱子四周均有龙云的图案,石柱上雕刻成双成对的蟠龙盘于柱子上,栩栩如生,似乎要冲天而去。
横插的“诽谤木”被石质云板替代。上有一承露盘,蕴涵“天圆地方”,在天地之间设立一尊雕刻的蹲龙,称之谓“朝天吼”或称为“望天犼”。 因此浑厚一体的华表,又被美化为“擎天柱”。《西游记》里面的孙悟空,搬走了东海龙王的金箍棒,东海就倾斜了。两者迥异,但内容一致,有擎天之柱美称的是华表。人们对于这个柱状石雕,赋予了一种精神寄托与向往,也形成了一种精神文化的独特的艺术魅力。同时也演变成了中国古代传统的独特的建筑坐标。
獬豸
六,长陵神道由谁来保卫,不用担心,有石像生秦汉唐宋以来,但凡帝王墓都具备长长的神道,神道之上必定有一大群石像生拱卫着陵墓的外部安全。长陵神道上的石像生有多少?
石兽有六种,依次为狮、獬豸、骆驼、象、麒麟、马,每种两对。相对排列与神道两边。
石人有三种,依次为将军、品官、功臣。
这些高大的石像生,身高有4.3米,,幅度为1.6米,可谓庞然大物。
至此,石像生布局之北就是一座三门六柱的棂星门了。棂星门,在风水学看来,是灵魂之星覆盖下的星像,借指天门。人死后灵魂上天,必然要经过这道门。这就反应出此门象征着王权,于帝陵的意义因此更加突出了。棂星门正额中间的顶上有宝珠火焰雕饰,因此它又有一个好听的名字——火焰牌坊。民间吉祥的叫法为龙凤门。
龙凤门
穿过龙凤门之后,经过五空桥,七空桥,北五空桥,就走完了到了长陵的七公里长的神道,抵达长陵的陵宫了,那是一个非凡的世界。
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