转载自龙虎山道教
源远流长的中华文化以儒、道为主干。大家知道，儒家有“五常”——“仁、义、礼、智、信”。对于儒家的“五常”，学者们有过很多解释。我个人以为，“五常”就是儒家文化价值观的最简明概括。至于道教的文化价值观，以往尚未有人予以总结，最近几年来，我经常揣摩这个问题，觉得也可以用五个字来概括，这就是：道、德、善、静、安。现在，我就从道教文化角度谈谈这五个字的内涵。
（一）道其直接意涵是“道路”，后来道教将之提升为修行理论的基本范畴。按照道教的观点，“道”是生化万物的本元，“道”本身具有无限的神力，《易经》所谓“一阴一阳之谓道”，“阴阳不测之谓神”，都表明了“道”的神圣性。按照中国道教协会前副会长陈莲笙大师的说法，“道”包含着一切已经认知的世界以及一切尚未被认知的世界；包含一切我们已经理解的状态、运动、规律以及尚未被我们知晓的状态、运动和规律。“道”涵盖着人类赖以生存的自然界，人类自己组织的社会，以及尚未被人类认知的任何界别，任何领域。而所有这些被认识的和尚未被认知的领域都生发于“道”，并受“道”所支配，依凭“道”而运动、发展和变化着。“道”虽然看不见、摸不着，却可以通过特殊的修持程序而感受到，例如斋醮科仪、存想，等等方式都可以达到与“大道”感通的效果。
（二）德这本来表示凭借眼睛的巫术灵力来进行厌服的行为。后来，道教将“德”提升为“道”所具有的特殊能量。照道教的看法，“道”因为有“德”才能够辅助万物生生不息。正如母亲生儿育女，需要养分一样，“德”就是生育万物的滋养。从人类生存的立场看，“德”是维护社会秩序的基本规范，“德”不仅是社会正常运转的原则，也是个人修身养性的必须，所以“以德养生”是健康长寿之大本。
（三）善如何达到“真”的精神境界呢？古典道教进一步提出了“善”的理念。《道德经》第八章说：
上善若水。水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。
“善”字，甲骨文写作“
金文写作“
上面是一个羊头的样子，底下是两个“言”字。有学者认为，羊头表征的是安祥温和，因为“羊”就是“祥”的本字。初看起来有道理，但其下的两个“言”作何解释？这是很值得推敲的。日本学者白川静认为，“羊”是獬豸的象形，而“言”代表的是立誓言。从形态上看，“言”字上面是“辛”，像一把针，表示语言有穿透力。古时候解决民事纠纷，牵来獬豸做判决。有纠纷的人面对神明，置放针器，立下誓言，以示讲真话，如果有假，当受针刺。这样说来，“善”字在最初表征的乃是公平、诚实 。后来，词义逐渐丰富，引申出“仁慈”、“友好”、“美好”、“义举”等内涵。《说文解字》以“善”为“吉”，谓“此与义美同意”。久而久之，“善”字成为崇高品德的形容。老子“上善若水”当包含了上述诸多意涵，而最重要的即表征美好品德。按照老子的看法，最好的品德应该像水一样。水滋润万物，使万物生长，而不去争名、争利，水总是处在最让人嫌恶的地方，这就是它最接近道的习性。道是什么呢？道就是宇宙万物的本原、根据，它化生万物，却从来不与万物相争，这就是“上善”，它是最接近于“大道”的。
老子用“水”来比喻崇高美德，其背后蕴藏着“易学”洛书的五行卦象法度。上古洛书，以“金木水火土”五行与九宫八卦相配。其数一在北方，五行属水，配坎卦；九在南方，五行属火，配离卦；三在东方，五行属木，配震卦；七在西方，五行属金，配兑卦；二在西南方，五行属土，配坤卦；四在东南方，五行属木，配巽卦；六在西北方，五行属金，配乾卦；八在东北方，五行属土，配艮卦；五在中央，统摄四方。在古典道教看来，居于北方的“一”虽然最小，却是生成万物的起点，最为重要。对此，苏辙在《道德真经注》卷一里说：“天以一生水。盖道运而为善，犹气运而生水也，故曰上善若水。二者皆自无而始成形，故其理同。道无所不在，无所不利，而水亦然。然而既已丽于形，则于道有间矣，故曰几于道矣。然而可名之善，未有若此者也，故曰上善。” 按照苏辙的解释，则“善”是因为“道”运化的结果；换一句话来讲，“善”即“道”的一种外化显形，这就像“气”的运化而成“水”一样，所以把“上善”比作“水”。从五行来看，“水”居于北方，为众阴归结处，虽然弱小，却有生生不息的能量，因此，“水”在五行中特别重要，因此老子以“水”来比喻大道化生万物、滋养万物的功德。这种功德的基本特性是：处下、利物、不争。
老子“上善”的理念成为整个道教文化价值观的基本内容之一，后来的道教学者以老子“上善”精神为基础，阐述其思想，都是围绕“处下、利物、不争”展开的。“处下”意味着谦卑，“利物”意味着奉献，“不争”意味着不计较个人名利地位。
（四）静道教的“柔弱”论又与“静”的精神相联系。老子《道德经》第三十七章说：
不欲以静，天下将自定。
“静”字，金文写作“ ”。左边是“青”，此系“清”的本字，表示纯净；右边为身体前倾的样子，表示全力以赴，清洁自我。左右会合，表征纯洁内心，去除杂念和欲望。由于杂念去除可使人抑制躁动的状态，此字又表“宁静”。老子关于“静”的论述乃兼有两层意涵：一方面，“静”由“不欲”产生，“不欲”就是去除内心杂念欲望，由此而达到的“静”即纯洁；另一方面，“天下将自定”意味着天下社会安定不动，老百姓安居乐业。老子《道德经》第四十五章谓，“清静为天下正”，这把“清”与“静”联系起来，进一步佐证了古典道教讲的“静”是包含了纯洁与宁静两种意涵。
老子的“清静”论说在古典道教其他著述里得到继承。《庄子•天下》说：“古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。”意思是讲，古时候养育天下的君主，没有贪欲心，凡事任其自然，所以天下四方富足，万物生化不已。这一切都因为君主的心如湖泊那样渊深宁静，所以百姓安定。老庄这种以“静”修心治国的精神在制度道教中得到了全面发挥。相传出于三国著名道士葛玄之手的《清静经》谓：“夫道者，有清有浊，有动有静；天清地浊；天动地静；男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者，浊之源；静者，动之基。人能常清静，天地悉皆归。”这段话从“道体”的特征入手阐述清静理念。在《清静经》看来，“道”是阴阳协调的整体，体现为现象界，便有清浊、动静、本末的对应。不过，相对而言，“清静”乃是二字是最为根本的，所以人的生活应该保持清静的状态，这样天地也就归于大定了。《清静静》的论说高度概括了制度道教修持的基本精神与思路，所以在后来被奉为早晚功课诵读的经典。
（五）安老子《道德经》第三十五章曰：“执大象，天下往。往而不害，安平泰。”老子所谓“大象”即“道”，而“执大象”就是信仰大道、奉行大道、固守大道。“天下往”是说圣人奉行大道，天下万物都归向大道。按照《道德经》的说法，天下万物归向大道，这不会受到任何伤害。之所以如此，是因为大道是“安平泰”的。“安”当然是安全，而“平”就是太平，安全与太平合起来就是平安，可见老子讲“道”的要义还是平安。为什么平安呢？因为作为大象的“道”是“泰”的，老子讲的“泰”乃出于《易经》之泰卦。该卦之象，下为乾，三阳上升，上为坤，三阴下降；阴阳二气，流通交感而成和，故谓之“泰”。既然阴阳交合，当然也就平安吉祥。
老子关于“平安之道”的哲学升华在后来的道教经典里得到进一步发挥。例如《元始说先天道德经》第五章即称：“恍恍惚惚，万物之鬼宅。道行真化，杳冥之灵室。虚无至大，元居道安。” 这段话的关键是“元居道安”四个字，作者将“道”与“安”联结起来，形成“道安”的短语，其意涵可从两个途径来理解：一是说“道”是“安”的；二是说“道”可以“安”。不论是哪一种情况，都表明“安”离不开“道”，因“道”而“安”，用“道”以“安”。
综上所述，道教的源头久远，她肇始于黄帝轩辕氏，成形于春秋时期的老子，建制于东汉末的正一盟威之道，经过五千年的曲折发展而成为中华民族最具特色、富有魅力的传统宗教，她是中华民族之所以屹立于世界的文化标志。在长期发展过程中，道教创制了别具一格的理论，有自己独特的修持法门。道教以“道德”二字为纲领，“道”为体，德为用，德之大用发而有“真、善、柔、静、通”五门，此可谓修持的五字真言。用此五门治国则国泰民安，用此五门治身则身体康健。此为笔者多年揣摩感悟所得，今整理成文，与有志于道者分享之。
（本文节选自詹石窗教授《道教的三大形态及其文化价值观》。詹石窗，哲学博士，四川大学老子研究院院长、四川大学道教与宗教文化研究所教授、博士生导师）
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