阳明心学的主要内容便是格物致知，虽是一言已说尽了，然而微言大义在之前的分享中，阳明的对话比较零散，大家或许并没有系统的感知，今天分享的文章，便是阳明将格物、修身、诚意、致知等概念放在一起进行讲解，希望我们从这里能够站到更高的视角，去一窥他学说的全貌，从而有机会去体验阳明在龙场悟道时被击中的感觉，有机会去理解阳明“与其尽信于天下，不若真信于一人”的通透，更有机会去发现阳明孜孜不倦地到底是为了什么，我来为大家科普一下关于王阳明格竹失败的原因?以下内容希望对你有帮助!
王阳明格竹失败的原因
阳明心学的主要内容便是格物致知，虽是一言已说尽了，然而微言大义。在之前的分享中，阳明的对话比较零散，大家或许并没有系统的感知，今天分享的文章，便是阳明将格物、修身、诚意、致知等概念放在一起进行讲解，希望我们从这里能够站到更高的视角，去一窥他学说的全貌，从而有机会去体验阳明在龙场悟道时被击中的感觉，有机会去理解阳明“与其尽信于天下，不若真信于一人”的通透，更有机会去发现阳明孜孜不倦地到底是为了什么。
世上有一种现象，圣人已经不再是大家所向往的，相反它是大家唯恐避之不及的称呼。比如，若是突然有人称呼你为圣人，我相信你心里绝不是高兴，而是觉得对方有讽刺的味道。在我看来，之所以“圣人”称呼，让大家如此忌讳，有可能是因为千百年以来，世人给“圣人”的名称下面装载了太多人的美好人生设想。以至于大家对于这个称呼都望而生畏，因为你若让一个人满意很容易，然而你若让世世代代的人都为你所折服，这确实太难了。
因此，个人觉得出现问题的不是“圣人”称呼本身，而是“圣人”所容纳的已经产生了过载。人们当不想做善事时，随手一推便给了圣人，并自我吐槽说“我又不是圣人，为什么一定要求我做好事”。当人们犯错时，又是随手一推给了圣人，并有理有据地说“人非圣贤孰能无过”。当人们想获取私利时，又是随手一推给了圣人，并理直气壮地说：“我又不是圣人，为什么一定要我奉献”。所有人都在不知不觉用自己的方式，将圣人推向了普通人的对立面，推向了完美主义，推向了不食人间烟火。
每个人都有自己的活着的权力，同时也有自己在社会中的义务，这才是真实的人，而我们却总喜欢将圣人美化成了义务的集合体。他似乎已经被剥夺了所有的权力甚至是基本生活（吃喝拉撒睡），他只能以人们心中各种美好的词汇出现，例如，无私奉献、舍生取义、舍己为人等等，这或许太不公平。
个人觉得，圣人的前提是人，他不是神。他有过贪玩的儿童时光，也有过不停探索的青春岁月，也有过而立之年后的上有老，下有小的现实压力，他不可以脱离生活。也只有当他有了人间烟火气，才可真正地谈起圣人之说。
因此，圣人并不遥远，他就在我们日常生活中。在你嗷嗷待哺时，母亲喂养你长大成人，从这一点上，她是圣人。在你成长的路上，老师的谆谆教导，十年树木，百年树人，从这点上他也是圣人。在你最需要帮助时，身边朋友的仗义帮助，在这一点上，他也是圣人。所以，当你以“点”看人，你会发现真如阳明所说，人人皆可为圣人，因为每个人可能都有其闪光点的发生。这或许可以成为圣人的另一种解读，也可以帮助圣人解除过度的绑定，更可能让圣人真正的从理想世界走入现实生活中。
以上都是自己粗浅的见解，若有所误，还请见谅。
【原文】：
先生曰:“先儒解格物’为格天下之物，天下之物如何格得?且谓‘一草一木亦皆有理’，今如何去格?纵格得草木来，如何反来诚得自家意?我解‘格’作‘正’字义，‘物’作‘事’字义。《大学》之所谓‘身’，即耳、目、口、鼻、四肢是也。欲‘修身’，便是要目非礼勿视，耳非礼勿听，口非礼勿言，四肢非礼勿动。要修这个身，身上如何用得功夫?心者身之主宰，目虽视而所以视者心也，耳虽听而所以听者心也，口与四肢虽言、动，而所以言、动者心也。故欲‘修身’，在于体当自家心体，常令廓然大公，无有些子不正处。主宰一正，则发窍于目自无非礼之视，发窍于耳自无非礼之听，发窍于口与四肢自无非礼之言、动，此便是‘修身’在正其心。
“然至善者心之本体也，心之本体那有不善?如今要‘正心’，本体上何处用得功?必就心之发动处才可着力也。心之发动不能无不善，故须就此处着力，便是在‘诚意’。如一念发在好善上，便实实落落去好善;一念发在恶恶上，便实实落落去恶恶。意之所发既无不诚，则其本体如何有不正的?故欲正其心在‘诚意’，功夫到，‘诚意’始有着落处。“然‘诚意’之本又在于‘致知’也。所谓‘人虽不知而已所独知’者，此正是吾心良知处。然知得善，却不依这个良知便做去;知得不善，却不依这个良知便不去做。则这个良知便遮蔽了，是不能致知也。吾心良知既不得扩充到底，则善虽知好，不能着实好了;恶虽知恶，不能着实恶了，如何得意诚?故‘致知’者，意诚之本也。
“然亦不是悬空的‘致知’，‘致知’在实事上格。如意在于为善，便就这件事上去为;意在于去恶，便就这件事上去不为。去恶固是格不正以归于正，为善则不善正了，亦是格不正以归于正也。如此，则吾心良知无私欲蔽了，得以致其极，而意之所发，好善去恶，无有不诚矣。‘诚意'功夫实下手处在‘格物'也。若如此‘格物’，人人便做得。‘人皆可以为尧舜’，正在此也。’先生曰：“众人只说‘格物’要依晦翁，何曾把他的说去用?我着实曾用来。初年与钱友同论:做圣贤要格天下之物，如今安得这等大的力量?因指亭前竹子，令去格看。钱子早夜去穷格竹子的道理，竭其心思，至于三日便致劳神成疾。当初说他这是精力不足，某因自去穷格，早夜不得其理。到七日，亦以劳思致疾。遂相与叹圣贤是做不得的，无他大力量去格物了。及在夷中三年，颇见得此意思，乃知天下之物本无可格者，其‘格物’之功，只在身心上做。决然以圣人为人人可到，便自有担当了。这里意思，却要说与诸公知道。
门人有言，邵端峰论童子不能“格物”，只教以洒扫应对之说。先生日:“洒扫应对，就是一件物。童子良知只到此，便教去洒扫应对，就是致他这一点良知了。又如童子知畏先生长者，此亦是他良知处，故虽嬉戏中，见了先生长者，便去作揖恭敬，是他能‘格物’以致敬师长之良知了。童子自有童子的‘格物’、‘致知’。”又曰: “我这里言‘格物’，自童子以至圣人，皆是此等功夫。”
但圣人‘格物’，便更熟得些子，不消费力。如此‘格物’，虽卖柴人亦是做得，虽公卿大夫以至天子，皆是如此做。”
【译文】：
先生说:“先儒们认为格物就是格天下的事物，天下的事物要怎么去格呢?比如说‘一草一木亦皆有理’，现在怎样去格呢?纵使能格出个草木的道理来，又要如何才能反过来诚得自己的意呢?
我把‘格’字理解为‘正’，把‘物’理解为‘事’。《大学》中所说的‘身’，就是指耳、目、口、鼻和四肢;要想修身，就是要做到眼睛非礼勿视，耳朵非礼勿听，嘴巴非礼勿言，四肢非礼勿动。要修身养性，要如何在身体上用功夫呢?心是身的主宰，眼睛虽然能看，但让眼睛能看的是心;耳朵虽然能听，但让耳朵能听的是心;口和四肢能说能动，但让口和四肢能说、能动的是心。所以要想修身，在于体悟自己的心体，经常保持心体的宏大公正，使之没有一点点不中正平和的地方。身体的主宰一且中正了，看的时候眼睛自然能非礼勿视，听的时候耳朵自然能非礼勿听，口和四肢自然也就能非礼勿言，非礼勿动，这便是‘修身’在于正心。
然而，至善是心的本体，心的本体哪有不善的呢?现在要‘正心’，那要在本体的什么地方用功呢?必定只有在心的发动处才可以用功。心的发动不可能没有善，所以必须在这里用功，也就是在‘诚意’上用功。如果有了一个好善的念头，就要实实在在去好善;如果生发了一个讨厌恶的念头，就要实实在在去除恶。意的生发既然没有不诚的，那么心的本体又怎会不正呢?所以，想要‘正心’就在于“诚意”"，功夫做到了实处，‘诚意’才有着落。然而‘诚意’ 的根本在于‘致知’。
所谓的‘人虽不知而已所独知’，这正是我们心中良知之所在。然而知道了善却不按照这个良知去做，知道了不善却不依照这个良知不去做，那么这个良知就会被蒙蔽，这样就不能‘致知’了。我们心中的良知既然不能扩充到底，那么，虽然知道好善，却不能切实去落实了;虽然知道讨厌恶，却也不能切实地去除恶了，这又怎么能做到‘意诚’呢?
所以说，‘致知’是意诚的根本。然而也不是要凭空去‘致知’，‘致知’要在实际的事物上去格。如果意在于行善，就应在行善的事情上去实践;意在于除恶，就应在除恶的事情上去实践。去恶固然是格除不正使之回归中正，行善则让不善恢复善了，这也是纠正不正使之回归中正。这样，我们心中的良知就不会被私欲遮蔽，就能将政知发挥到极致，那么意的发动，好善去恶就没有不诚的了。诚意'的功夫，切实的下手处在于‘格物’。如果能像这样“格物”，人人便都能做得到了。孟子讲“人人都可以成为尧舜’，正是这个意思。”
先生说:“人们都说‘格物’要依照朱子的观点，但他们又何曾把他的思想真正付诸实践了呢?我是曾经认真实践过的。早年我与一钱姓朋友讨论，做圣贤就要格天下万物，现在我们哪有这么大的力量?我指着亭子前的竹子，让他去格格看。钱姓朋友便从早到晚去穷究竹子的道理，竭尽心力，到了第三天便因过度劳神而生病了。当时我还说他这是精力不够，就自己去穷究，从早到晚也没有弄明白竹子的理。到了第七天，自己也因劳神过度病倒了。于是我们相互感慨，说圣贤是做不成了，我们没有那么大力量去‘格物’。等到在夷中的三年，对此颇有些体会，才知道天下万物本来就没什么可格的，‘格物’的功夫只能在身心上做。于是才相信人人都可以成为圣人，才有了一份传播圣人之道的担当。这个意思，我要让你们知道。”
有门生说，邵端峰认为儿童不能“格物”，只能教给他们洒扫应对的道理。先生说:“洒扫应对就是一件事，小孩的良知只达到这个程度，便教他们去洒扫应对，这也就是致他们的那点良知了。又如儿童知道敬畏师长，这也是他们的良知所在，所以即使是在嬉戏玩耍的时候，见到了师长，他们也会上前打躬作揖，这就是他们‘格物’致敬师长的良知了。儿童自有儿童的‘格物’‘致知’。”先生又说:“我这里所讲的‘格物’，从儿童到圣人，都是一样的功夫，只是圣人的‘格物’功夫更熟练些，不要费什么力气。这样去‘格物’，即使是卖柴人也能做到，从公卿大夫到天子，也都是这样做的。”
聆听阳明的教诲，希望我们一起进步。
感谢一路同行，与君共勉。
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