龙脉，即山脉，包括山脉的走向和起伏变化。因山脉在形态上多方面与龙相似，故中国风水学将山脉比喻做龙。
清代的《阳宅十书》指出：「人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。」风水学重视山形地势，把小环境放入大环境考察。
中国的地理形势，每隔8度左右就有一条大的纬向构造，如天山-阴山纬向构造；昆仑山-秦岭纬向构造，南岭纬向构造。
《考工记》云：「天下之势，两山之间必有川矣。大川之上必有途矣。」《禹贡》把中国山脉划为四列九山。
形法派认为觅「龙」应循以下几点：
▌1. 首寻祖宗父母，审气脉，别生气，分阴阳。
这里，祖宗指山脉的出处，亦即群山的起源之处，父母山即山脉的人首处，山脊的起伏轮廓线为脉的外形，审脉时先粗观是否曲屈起伏，再细察山的分脊、合脊处是否有轮有晕，起伏有晕者则脉有生气，吉；否则为死气，凶。分阴阳即是考察山的向背。
阴阳是风水里一对极重要的范畴，可表征各种各样相对立的概念，不同的条件下说法相异，在此，形家将之简单化，对于一座山而言，以南有阳光照射的山面为阳，朝北的山面为阴。对于住宅而言，以阳宅的正面（多为南面）为阳；背面为阴。
而对于山和住宅而言，山为阴，住宅为阳。为了能「负阴抱阳」，房屋（阳）的阴面与山（阴）的阳面相对。虽是推衍之说，带有浓厚的附会硬凑成分，却决定了房屋基址的位置以「山阳」为理想，从而使建筑获得良好的朝向与通风条件。
▌2. 观势和形，定吉凶衰旺。
对于「势」的说法颇多，最著名的有「千尺为势，百尺为形，势在乎粗，形在乎细」、「左右前后兮谓之四势，山水应案兮谓之三形」。（《管氏地理指蒙》）可见势指的是群峰的起伏形状，一种远观的写意效果，形则指单座山的具体形状，近观写实景象。所谓「有势然后有形」，故「欲认三形，先观四势」。
中国风水学的峦头法，在长期的实践中，又根据山脉的起伏和形态，将山脉分布概括为几种状态，山就是九种龙，即「就先分九势说」：
回龙：形势蟠迎朝宗顾祖如舐尾之龙回头之虎；
降龙：形势耸秀峭峻高危如入朝大座勒马开旗；
生龙：形势拱辅支节楞层如蜈蚣槎爪玉带瓜藤；
飞龙：形势翔集奋迅悠扬如雁腾鹰举两翼开张凤舞鸾翔双翅拱抱；
卧龙：形势蹲踞安稳停蓄如虎屯象驻牛眠犀伏；
隐龙：形势磅礴脉理淹延如浮排仙掌展诰铺毡；
腾龙：形势高远峻险特宽如仰天壶井盛露金盘；
出洋龙：形势特达发迹婉延如出林之兽过海之船；
领群龙：形势依随稠众环合如走鹿驱羊游鱼飞鸽。
中国风水学的峦头法，根据中国的地理地质特点和位置，将山脉的走向分为五势：「辨五势，龙北发朝南来为正势：龙西发朝东来为侧势；龙逆水上朝顺水下此乃逆势；龙顺水下朝逆水上此乃顺势；龙身回顾祖山作朝此乃回势。」（《古今图书集成》卷六）
正势：由北向南；
侧势：由西向东；
逆势：逆水朝上；
顺势：顺水朝下；
回势：山首回顾于山尾。
不管采取什么方法，都是希望来龙要山势奔驰远赴，因为「势远形深者，气之府也」。而山之人首处则要山碧水环，左右盘旋以形成曲折的人口，显然是出于山区居地要避风的生存需要，同时也满足人的安全防御心理以及审美趣味。
对山形的吉凶判断还有许多方法，如赋予山形以特定伪象征：五行说、九星说等。五行者，金木水火土也，金头圆而足阔，木头圆而身直，水头平而生浪、平行则如生蛇过水，火头尖而足阔，土头平而体秀；九星者，贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼也。此外还有三台、华盖说等等。
观察山形时，还可以凭直觉观测将山比作某种生肖动物，如狮、象、龟、蛇、凤等。并将生肖动物所隐喻的吉凶与人的吉凶衰旺相联系。借助动物建立火与自然之间的比拟关系，由此确定人在自然界的居住位置。
在观察山形时，还好作拟人化的比喻，所谓「相山如相人」，就是将山的各部分与人体的部位分别对应进行考察：「因龙首尾以辨肢足瓜鬣，因臂腕以辨腰脐掖乳，因浅深以辨腹肠，因藏霹以辨臂腑，因高下以辨额角……盖有坐龙腕、镇龙脚，避龙爪……」
《管氏地理指蒙》）还把山的轮廓线与「三才」（天、地、人）对应：「额为天，欲阔而圆；鼻为人，欲旺面齐；颏为地，欲方而阔。」自然与人的尺度相类，于是大自然成为一种通人性的有灵机体，有首有尾，有耳有手，并且按人的比例组合，这种比拟极为天真幼稚，却使一切都洋溢着生机。这种环境空间的有机观念与中国特有的「天人合一」、「以天地为庐」的宇宙观察密切相关。
▌3. 察分台向背，分主客正从，主龙四周要有帐幕。
帐幕指主龙山之前后左右的小山，形法认为无帐幕则主龙孤单，所谓「真龙」应居中。「后有托的有送的，旁有护的有缠的，托多护多缠多，龙神大贵。」（黄妙应《博山篇》）
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