文 | 日尧言微理
编辑 | 日尧言微理
前言有几个部分涉及动物权利的主题。正如《现在预测》所总结的那样，无论是国内法律还是国际上的强烈抗议，都没有抑制斗鸡的热情。
电影制作人想知道，“它会重蹈菲律宾的覆辙，成为合法的文化标志吗?”还是像角斗一样，屈服于控制和谴责的力量?”“斗鸡人类学”视频将动物虐待与至少斗鸡直到最后都能享受美好生活的观点并置。
所以如果我们允许任何动物肉，为什么不允许这个?《善后》从“全球化动物权利的角度”深入探讨，包括来自“善待动物组织”、“美国人道协会”和巴厘岛动物福利组织的发言人。
前者认为，文化和传统不应该成为虐待动物的借口，就像剥削人类的工业不应该成为虐待人类的借口一样。毕竟，奴隶制和童工也曾经是文化和传统的一部分。
巴厘岛的动物福利工作者也把动物权利比作“在世界上生存”的特征。然而，他解释说，他的组织面临着很多反对意见，并强调了这个问题的复杂性。
互动短片融合了多种纪录片风格。许多人采取说明性的“插图讲座”方法，通过剪接和画外音来传达内容，有时还会利用档案电影和摄影，或各种形式的动画。对于抽象的人类学概念，复杂的民族志信息，或者对一个问题表达不同的观点，这些都是合适的选择。
电影《塔街》则采取了不同的策略。《塔街》以“感官”民族志电影的风格精心策划、拍摄和剪辑，通过图像和声音传达体验，没有任何阐述。
正如莱梅尔森和杨解释的那样，他们的目标是“带领观众进行一场完全沉浸式的旅程”，在这种情况下，“进入斗鸡的世界”。尽管没有对白和旁白，这部电影的故事情节却清晰地交织在一起。
与互动菜单相呼应，它分别介绍和跟随刀片、男人和公鸡进行战斗;把他们聚集在一起，在战斗中实现价值;并在之后将它们送回各自的位置:幸存的公鸡照顾他的伤口，而死去的鸟在锅里做饭，男人回到床上，刀刃被收起来。
但塔街也在感官上使用不同的技术，为每个部分产生风格和内容的协同作用。塔街的第一部分传达了背景和感觉。它展现了巴厘岛西部开阔干燥的景观，从一片裂土和闷烧的稻秆地，到一台费力的吊顶风扇。
这地方又干又热。接下来，锻造一把刀片的过程被特写拍摄:煤和火、汗珠、皮肤、毛孔、皱纹、脚趾、工具、纹身、铁匠白色背心的接缝。
配乐是机器噪音和锤击声，只有偶尔的不翻译的评论和惊叹声。其中一个镜头提供了水下的视角。当烧红的熨斗浸入水中时，水发出嘶嘶声。电动工具研磨、切割和锐化。
成品刀片在泡沫塑料中滑动，其尖端会刮起皮肤。它很锋利。手把它插进放在凳子上的皮袋里。镜头拉出，向左移到第一个广角镜头:一只独立的公鸡朝我们的方向叫着。
我们切换到公鸡的视角，再回到它穿过稻茬地、绕过宅院时的近距离特写，在那里，它被追赶，然后被抓进一个公鸡篮子里。他吃玉米，他叫。
拉着尾巴，他被按摩，洗澡，和“训练”。在被倒扣着拍翅膀之后，他被放回篮子里，现在被吊起来了。我们从互动中知道，这有助于加强他的腿。一系列与公鸡一起摇摆的镜头传达了我们对他的感觉。
在整幅画中，我们只能看到主人与他互动的手。当他被放进袋子里时，镜头继续从袋子里公鸡的视角拍摄。我们知道这意味着他要去战斗。电影已经开始十分钟了。
影片切换到一个自上而下的镜头，一个男人仰面躺在床垫上，我们从互动中知道。我们看着他睁开眼睛。从侧面切入到一个广角镜头，他躺在地上，望向空中。
一个女人在同一间屋子里用缝纫机工作。波尔德现在已经站起来了，拿着祭碗走进来。这张照片是从他的视角拍摄的，他走到一个家庭神社前，摆放祭品并祈祷。他回到床垫上，躺在床上看电视。
在下一个场景中，我们看到他坐在一所房子的门廊上，墙上挂着“发型照片”。原来他就是理发师。同样，他剪头发时的透视特写传达了身体部分和纹理的亲密感，例如，他穿着凉鞋的脚在一簇头发中与地面齐平的镜头。
接下来的一个场景是，他走进了村子里存放佳美兰乐器的一栋建筑，这似乎是做作的，因为人们通常不会像这样独自练习;但它告诉我们斗鸡也会演奏音乐。他试了每一种乐器，最后是铙钹。
在外面，他把另一件祭品放在一个砖砌的神龛前祈祷。当他从凳子上捡起刀片时，刀片、鸟和男人就在一起了，接着是白色的袋子，骑着摩托车出发了。
他骑马的镜头与铙钹敲击的模糊特写镜头交织在一起;在越来越短的间隔内，八次交叉切割建立强度和张力。波莱德到达后，穿过一片香蕉林来到斗鸡场。
它坐落在一片简单的空地上，棕榈树林立，规模较小，是典型的斗鸡场，与仪式无关(在寺庙的外院)。他放下装有公鸡的袋子，仍然系着。
影片带来的思考这部电影捕捉了斗鸡的日常活动:年轻人、老人、金钱、吸烟和公鸡。但它并没有寻找女性，如果这和我目睹过的其他斗鸡一样，她们会出现在那里，即使是在一旁充当摊贩。
波莱德把公鸡拿出来，抱着它，抚摸它。他把它交给另一个人，那个人拿着它对抗其他公鸡，都没有武装。我们可以假设他们在评估谁将与谁战斗，检查彼此的体重和倾向。第三个人把刀片绑在波尔德的公鸡上，还有一个人把它放在擂台上。
比赛开始，两名驯兽师激怒了对方的公鸡。特写和极特写将我们的注意力集中在公鸡的头部相互撞击上。镜头的交替再次制造了紧张气氛，这一次是在诵读的人与正在攻击的公鸡之间，间隔越来越短，还有一个特写镜头，是一只武装的公鸡的脚，随时准备攻击。
公鸡们被激怒了，相互释放。打赌停止了。不到一分钟，对手就完蛋了。波莱德得到了他的公鸡。左边是羽毛在地上飞舞的图像。败者被黑客攻击。男孩的手表。
叶片从优胜者上分离。镜头聚焦在他裂开的伤口上。波勒德把死者和伤者一起装进袋子里，骑着摩托车回家。他把包递给妻子。死鸟被放在锅里煮。
伤者得到了治疗。电影的节奏变了。拍摄时间很长，紧张气氛也结束了。刀袋放在桌子上。我们渐渐消失在黑暗中。
“塔街互动”是视觉人类学向多模态人类学的扩展。(参见《美国人类学家》最近更名为“多模式人类学”部分的制片人文章。一切都具有很高的生产价值，互动设计也很好。
它很容易导航，可以在你想跳过的时候跳过，还可以通过屏幕底部的一个栏来访问视频。它涉及人类学家、视觉人类学家以及巴厘岛的船员和顾问。
这部作品无疑展示了多模态的潜力，可以帮助解决人类学家和民族志电影人长期关注的一些问题，从“文字的纪律”问题到电影的背景化问题。
它为格尔茨的文章提供了一个有价值的后续，并专注于一个在巴厘岛仍然突出的话题，在那里公鸡和斗鸡仍然是日常生活的一部分。也就是说，许多主题的处理仍然很肤浅。人与鸡的同一性的确认与我的发现产生了共鸣，但这更有理由进一步探究这个问题。
为什么不包括巴厘文字游戏、双关语、玩笑和隐喻的语言数据呢?为什么不多听听巴厘斗鸡的声音呢?为什么不也和女人谈谈呢?如上所述，“当然，女性对养鸡和斗鸡的普遍做法有意见、信仰和经验，但这些仍然没有被收集或分析。
”那么，为什么这个团队也只把他们的眼睛和耳朵、镜片和麦克风集中在男性身上?这篇大约500字的文章以女性为主题，报告说“如今许多斗鸡男性说，女性在斗鸡场上是受欢迎的”，他们“尊重女性预测者的想法”;但我们没有听到这种讨论，也没有听到女性的观点。
对《巴古斯·迪亚萨》这首诗的解读也不完整，并没有涵盖许多巴厘岛人从中学到的东西。关于预测和斗鸡的解释，如果我们能考虑到方法和抽样，一些声明将更有意义。
创建一个对本科生有吸引力的可访问的多模式并不一定要以确凿的研究为代价。对于多模式项目来说，开始将索引作为其学术设备的一部分也是有帮助的，以允许我们在不同的组件中追求主题。
制片人的意见巴厘岛的参与者提出了他们认为在讨论预测和斗鸡时很重要的观点。一个斗鸡者强调了学者的宇宙学和哲学，以解释预测的观点是好的和坏的，这两个方面是接近的。
差异和对立的力量平衡了宇宙，而宇宙的平衡是通过管理它们来实现的，而不是消除其中一个。这一点，以及巴厘岛动物权利活动家所做的塔街和仪式血祭之间的区别，都是可以进一步阐述的文化主题。
如果能听到这位积极分子更多地谈论他所看到的复杂性，那将是很有趣的。去听听斗鸡们是否曾经对一只鸟产生过感情，或者对它的痛苦感同身受?(我曾听一位前斗鸡师说起过这件事;在“养斗鸡”一文中，他把这与他们斗鸡的成功联系起来。
忽略了这样一个事实，即人与公鸡并不仅仅因为斗鸡而结合在一起。男人也养公鸡，喂它们，给它们按摩，和它们坐在一起——从来没有想过要和它们打架。
这些方面值得更多的注意。也许我在这里最怀念的，就把公鸡的重要性传达给巴厘岛生活而言，是男人三五成群地带着公鸡坐在街上的场景。
这可以以带有字幕对话的观察视频的形式添加。最后，可以说，这种互动并没有足够清楚地说明所谓的代理人之争往往具有毁灭性的后果。
公国的边界已经被重新划定，许多土地在斗鸡的损失和收益之后易手。直到今天，家庭可能会被由此产生的债务压垮。我们必须面对对动物的行为。
塔街声称是“对斗鸡的技巧、亲密、残忍和节日的诗意唤起”，“既不赞成也不谴责这一传统”。但你真的能带来感官，让观众沉浸在“羽毛、血液、钢铁和金钱的内脏领域”中，还能声称中立吗?塔街是一种精心设计的体验。
在过去的25年里，我在巴厘岛参加过许多次斗鸡活动，有些是在人群中近距离观看的，我成功地引导我的目光和框架我的观点，这样我仍然可以“既不赞同也不直接谴责”这一传统，不知怎么地，我仍然在实践互动中也发现的半理性。
笔者观点但这部感官电影如此有力地让我直面残酷。它让我沉浸在各种观点和感觉中，当鸟儿们准备造成和遭受意想不到的伤口时，它建立了紧张感，它在我的脸上。
如果不是为了激起一种立场的效果，我们还能如何证明这种唤起和强调呢?当然，如果我们的目的是保持中立，塔珍应该被打得又远又宽。这部电影迫使我们超越超然。
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