澄怀园语卷之三
桐城张廷玉砚斋
【原文】
明永乐时，清江俞行之有能诗名，
其《题清慎勤》句有曰：
“夜门无客敢怀金，
秋屋有情甘饮水。”
一时传诵之，惜其不多见。
【解曰】
张廷玉大学士此处引用的这段话，或许来自于《水东日记》的片段，在张廷玉大学士所处的康雍乾时代之后，这段话亦见于清末陈田《明诗纪事》中。明代叶盛撰写的四十卷《水东日记》，因成书于淞水东，故而命名。淞水即淞江，通称“吴淞江”，发源于太湖，到上海与黄浦江合流入长江。
俞行之《题清慎勤》完整的全诗没有找到，以上两句“夜门无客敢怀金，秋屋有情甘饮水。”都是关于“清”内容，而“慎”与“勤”的诗句也就不得而知。然而历史上关于为官应当“清慎勤”说法，那可是由来已久的事。
为官应当“清慎勤”，是谁首先提出来的呢？他就是历史上大名鼎鼎的司马昭。
有一个众所周知的成语，叫做“司马昭之心，路人皆知。”意思是说，某人野心非常明显，为人所共知。司马昭（211-265年），字子上，河内温县（今河南温县）人。他是三国时魏国权臣，在其父及其兄之后，继续发展司马家族势力，权倾朝野，其篡位野心人尽皆知。其党羽曾刺死魏帝曹髦。其子司马炎后来篡魏自立为王。出自《三国志·魏书·高贵乡公传》（卷四）裴松之注引《汉晋春秋》记载，帝谓众臣曰：“司马昭之心，路人皆知。”后来相承沿用为成语。这个成语无疑是贬损司马昭的，然而根据史籍记载，司马昭所说的，为官应当“清慎勤”，却是妥妥的正能量。可见，评价一个人是很复杂的事情，不可片面认识一个人，也不可偏激评论一个人，不能一言以蔽之，又不能因言废人。用通俗的话来讲，就是不能“门缝里看人，把人看扁了”。话说回来，约定俗成，改变观念，谈何容易，甚至比登天还难。
为官应当“清慎勤”，历史上又是怎样华丽出场的呢？据《三国志·魏志·李通传》（卷十八）裴松之注引晋王隐《晋书》记载，李通之孙李秉，曾经回答晋文帝司马昭的问话，并且把它记载下来，作为《家诫》。司马昭曰：“为官长当清，当慎，当勤，修此三者，何患不治乎？”意思是说，担任官吏首长的人，应当清正，应当谨慎，应当勤勉，修为这三个方面，还有什么祸患不能治理呢？
司马昭又问：“如果迫不得已、万不得已的话，三者之中有主有次，哪个最重要放在第一位呢？”有的人回答：“清固为本。”又问李秉，回答说：“清慎之道，相须而成，必不得已，慎乃为大。清者不必慎，慎者必自清，亦由仁者必有勇，勇者不必有仁。”李秉回答的意思是说，清正与谨慎的道理，相互依存而成为一体，迫不得已的话，谨慎最重要。清正的人，不一定做到谨慎；但谨慎的人，必然能够做到自行清正。如同有仁德的人，必然勇猛；但只有勇猛的人，不一定必须具有仁德。
司马昭又问：“近世谁是谨慎的人呢？”众人不知道该怎么回答，李秉列举了太尉荀景倩、尚书董仲连、仆射王公仲，都可以说比较慎重。司马昭说：“他们这几个人，温文恭谦朝夕坚守，行事恪守规矩信念，慎言笃行，各有所长。然而天下最谨慎的人，难道不是阮籍吗？每次和他说话，他都说得玄妙幽远，从来都没有评论时事，也没有褒贬人物好坏，真正可以说是最谨慎的人哪！”
李秉每每想到司马昭说的这些话，足以作为高明的训诫，并说：“凡人行事，年少立身，不可不慎，勿轻论人，勿轻说事，如此则悔吝何由而生，患祸无从而至矣。”意思是说，凡是人们行为处事，尤其是青春年少，立足安身，处世为人，不可不谨慎，不要轻易议论别人，不要轻易点评说事，如果能够做到这样，悔恨耻辱，凭借什么缘由能够产生；忧患灾祸，一定没有门径自行来到。
南朝宋刘义庆著《世说新语》“德行第一”刘孝标的注解中，也有类似的记载，只是《家诫》将李秉写为李康，是否有误，尚需考证。
南宋吕本中撰写的《官箴》，全书共三十三条，其首条开头云：“当官之法，唯有三事：曰清，曰慎，曰勤。”吕本中何许人也？为什么能够写出这样的著作呢？回答这个问题，要看看他的出身。吕本中（1084-1145），字居仁，世称东莱先生，宋代诗人、词人、道学家，祖籍莱州，寿州（今安徽寿县）人，家世显赫，宋仁宗赵祯朝宰相吕夷简玄孙，哲宗赵煦元祐年间宰相吕公著曾孙，荥阳先生吕希哲之孙，南宋东莱郡侯吕好问之子。家族之中，前有北宋初年宰相吕蒙正，后有南宋浙东学派先祖吕祖谦，可谓名门望族。他的著作有《东莱诗集》《紫微诗话》《江西诗社宗派图》《春秋解》《童蒙训》等等。
吕本中在《官箴》中论述“清慎勤”时说：“知此三者，可以保禄位，可以远耻辱，可以得上之知，可以得下之援。”大意是说，懂得“清慎勤”这三件事，可以保护你的俸禄与爵位，可让你远离羞耻与侮辱，可以得到上司的知遇赏识，也能够得到下级的援手相助。
《四库提要》在论述《官箴》时说：“此书多阅历有得之言，可以见诸实事。书首即揭‘清慎勤’三字，以为当官之法，其言千古不可易。”大意是说，《官箴》这部书，大多都是人生经历有所领悟的语言，可以看到很多的实际发生历史事件，来进行印证。官员的格言与座右铭《官箴》的第一条，就开门见山地提出“清慎勤”三个字，作为当官的法宝，这样的话语千秋万代都不可改变。
清代康熙皇帝对于“清慎勤”三字，也是情有独钟，在清代王士禛《池北偶谈》中，四次记载了康熙皇帝颁赐御笔“清慎勤”的有关情况。
《池北偶谈》（卷一）谈故一“赐御笔讲义”条目记载，康熙二十一年（1682），广西巡抚郝浴，上疏请求颁赐康熙皇帝御笔“清慎勤”三个大字，礼部议定同意他的请求，于是派遣官员遍赐各地直隶与外省的总督巡抚。
《池北偶谈》（卷二）谈故二“上赐”条目记载，康熙癸丑年（1673）四月二十二日，康熙皇帝赐王士禛御笔二幅，“存诚”二字与唐人张继《枫桥诗》，另赐王士禛石刻二幅，一为“清慎勤”三个大字，一为“格物”二字。
《池北偶谈》（卷三）谈故三“赐御笔”条目记载，康熙丁巳年（1677）夏天，以御笔“格物”二大字、“清慎勤”三大字石刻，赐日讲官翰林院学士陈廷敬、侍读学士叶方蔼、侍讲学士张英。不久又赐张英“忠恕存诚”等墨迹，又赐詹事府詹事沈荃“龙飞凤舞”、“忠恕”等墨迹大字。张英为小宰相张廷玉大学士之父，人称老宰相。
《池北偶谈》（卷十八）谈艺八“朝鲜采风录”条目记载，康熙十七年（1678），在《送诏使还京师诗序》中叙述，武备院官员展示顺治皇帝御笔书写的“正大光明”，以及当今康熙皇帝御笔书写的“清慎勤”。并称“今皇帝笔也，生龙活蛟之蜿蜒，银钩铁画之劲健，真可以参造化，惊风雨。”说的是康熙皇帝所书写的“清慎勤”三个大字，如同生龙活虎那样蜿蜒曲折，就像银钩铁画那样强健有力，真可以说是笔参造化，巧夺天工，风雨为之惊诧感叹。杜甫 《寄李太白二十韵》赞美李白诗云：“笔落惊风雨，诗成泣鬼神。”
王士禛《古夫于亭杂录》记载：“上尝御书‘清慎勤’三大字，刻石赐内外诸臣。士禛二十年前亦蒙赐。案此三字，吕本中《官箴》中语也。”意思是说，康熙皇帝曾经御书“清慎勤”三个大字，刻石印刷，遍赐朝廷内外诸多大臣。王士禛二十年前也获蒙恩受赐一幅。“清慎勤”这三个字，来自吕本中《官箴》中话语。可能由于司马昭是个反面人物，所以不好意说是司马昭原创作品。
清代赵翼《陔馀丛考》卷二十七“清慎勤匾”条目说：“各衙署讼堂，多书‘清慎勤’三字匾额，此本之《世说注》。”大意是说，各地衙门官署、诉讼大堂之上，往往书写“清慎勤”三字匾额，这个根源来自《世说新语》的注解。
梁启超在《新民说》第五节“论公德”中称：“近世官箴，最脍炙人口者三字，曰清、慎、勤。”大意是说，近代居官格言，最为脍炙人口的三个字，就是清慎勤。
清，即清白、清正、清廉、清介、清平、清明。古人以此字作为官箴，意在强调为官为政，须有清白的操守、清介的修养、清晰的思路、清明的头脑和清廉的作风。
慎，即谨慎、慎重。古人常以慎言、慎行、慎独、慎微、慎始、慎终，作为修身做事的至高标准，将此字作为官箴，意在强调为官为政必须言行谨慎，在缺乏监督的情况下仍能自警自束，在微小的事情上能够做到不随意，并且善始善终。
勤，即勤劳、勤勉、勤恁、勤恤。古人以此字作为官箴，意在强调为官为政须尽心尽力，殷勤恭敬，勤勉奋进，勤政事，勤思考，忧虑体恤民生疾苦。
明代曹于汴《寿何年伯》诗云：“三语课儿清慎勤，一米一蔬君父恩。”可以看到在明代在家庭教育中，就用“清慎勤”对子女进行训诫。不仅为官要做到“清慎勤”，经商务农，持家兴业，为人处事，也都有很好的鉴戒作用。
清代王季珠《何金寿》诗云：“诗书画是真才子，清慎勤为大好官。”这是对扬州知府何金寿才学与惠政的崇高赞扬。
清代同治年间儒生周希陶修订的《增广贤文》有句名言：“仕宦芳规清慎勤，饮食要诀缓暖软。”使得“清慎勤”更为广泛传诵。今天读来仍对我们有很大的启迪。
【参引】
附1：《水东日记》卷二十五（节选）
俞行之题西湖画
清江俞行之，永乐中有能诗盛名，
其题清慎警句曰：
“夜门无客敢怀金，
秋屋有情甘饮水。”
惜不多见。
近见其题顾师颜西湖画二幅云：
“西湖湖上可怜春，
烟柳风花最恼人。
罗袖泪干无好思，
画船歌舞为谁新？”
“秋来碧水湛平湖，
荷叶菱花取次枯。
唯有断堤残柳树，
深烟犹琐乱啼乌。”
（“深烟”，明弘治本作“淡烟”。）
附2：清末陈田《明诗纪事》（节选）
俞行之一首
行之，字文辅，清江人。
《水东日记》：
清江俞行之，永乐中有能诗盛名，
其题清慎警句曰：
“夜门无客敢怀金，
秋屋有情甘饮水。”
惜不多见。
《明书画史》：
俞行之善草书及章草，俱工妙。
“秋来碧水湛平湖，
荷叶菱花取次枯。
唯有断堤残柳树，
深烟犹琐乱啼乌。”
附3：清代乾隆嘉庆年间《石渠宝笈》
俞行之题明徐贲蜀山图一轴《晴江》：
“雨过乱泉流，风声满树头。
山亭如斗大，容得许多秋。”
附4：陈寿撰裴松之注《三国志·魏志·李通传》（卷十八） 引晋王隐《晋书》（节选）
王隐晋书曰：
（李通子李绪）
绪子秉，字玄胄，
有俊才，为时所贵，
官至秦州刺史。
秉尝答司马文王（司马昭）问，因以为《家诫》曰：
“昔侍坐于先帝，时有三长吏俱见。
临辞出，上曰：
‘为官长当清，当慎，当勤，
修此三者，何患不治乎？’
并受诏，既出，
上顾谓吾等曰：‘相诫敕正当尔不？’
侍坐众贤，莫不赞善。
上又问曰：‘必不得已，于斯三者何先？’
或对曰：‘清固为本。’
次复问吾，对曰：
‘清慎之道，相须而成，
必不得已，慎乃为大。
夫清者不必慎，慎者必自清，
亦由仁者必有勇，勇者不必有仁，
是以《易》称括囊无咎，藉用白茅，
皆慎之至也。’
上曰：‘卿言得之耳。可举近世能慎者谁乎？’
诸人各未知所对，
吾乃举故太尉荀景倩、尚书董仲连、仆射王公仲并可谓为慎。
上曰：‘此诸人者，温恭朝夕，执事有恪，亦各其慎也。
然天下之至慎，其惟阮嗣宗（阮籍）乎！
每与之言，言及玄远，
而未曾评论时事，臧否人物，真可谓至慎矣。’
吾每思此言，亦足以为明诫。
凡人行事，年少立身，不可不慎，
勿轻论人，勿轻说事，
如此则悔吝何由而生，患祸无从而至矣。”
附5：南朝宋刘义庆著刘孝标注《世说新语》德行第一（节选）
晋文王称阮嗣宗至慎，每与之言，言皆玄远，未尝臧否人物。
魏书曰：“文王讳昭，字子上，宣帝第二子也。”
魏氏春秋曰：“阮籍，字嗣宗，陈留尉氏人，阮瑀子也。
宏达不羁，不拘礼俗。
兖州刺史王昶请与相见，终日不得与言，
昶愧叹之，自以不能测也。
口不论事，自然高迈。”
李康《家诫》曰：“昔尝侍坐于先帝，
时有三长史俱见，临辞出，
上曰：‘为官长当清，当慎，当勤，
修此三者，何患不治乎？’
并受诏。
上顾谓吾等曰：‘必不得已，而去于斯，三者何先？’
或对曰：‘清固为本。’
复问吾，吾对曰：
‘清慎之道，相须而成，
必不得已，慎乃为大。’
上曰：‘卿言得之矣。可举近世能慎者谁乎？’
吾乃举故太尉苟景倩，尚书董仲达，仆射王公仲。
上曰：‘此诸人者，温恭朝夕，执事有恪，亦各其慎也。
然天下之至慎者，其唯阮嗣宗乎？
每与之言，言及玄远，
而未尝评论时事，臧否人物，可谓至慎乎！’”
附6：宋代吕本中《官箴》（节选）
当官之法，唯有三事：曰清、曰慎、曰勤。
知此三者，可以保禄位，可以远耻辱，
可以得上之知，可以得下之援。
然世之仕者，临财当事不能自克，
常自以为不必败，持不必败之意，
则无所不为矣。
然事常至于败而不能自己，
故设心处事，戒之在初，不可不察。
借使役，用权智，
百端补治，幸而得免，所损已多，
不若初不为之为愈也。
司马微《坐忘论》云：
“与其巧持于末，孰若拙戒于初。”
此天下之要言，当官处事之大法，
用力简而见功多，无如此言者。
人能思之，岂复有悔吝耶？
附7：清代赵翼《陔馀丛考》卷二十七（节选）
清慎勤匾
各衙署讼堂，多书“清慎勤”三字匾额，
此本之《世说注》。
李秉《家诫》曰：
昔尝侍坐于先帝时，有三长史俱见，临辞出，
上曰：“为官长当清，当慎，当勤。
修此三者，何患不治乎？”
并受诏。
上曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”
或对曰：“清为本。”
上顾吾，吾对曰：
“清慎之道，相须而成，
必不得已，慎乃为大。”
上曰：“卿言得之矣。”
此“清慎勤”三字所本也。
（亦见《三国志·李通传》注）
附8：明代曹于汴《寿何年伯》
序：年兄何旭如氏，叙年伯，
父母行实，命为诗，庆上寿。
谓年伯洞经世出世二通，
玩易睦族，种树灌园。
伯母礼奉观音，宜于尊卑，
教子三事，一米一菜，不忘君亲。
各善不可殚述，聊就其诸语，稍加错综，
以寓请质之意，冀得画一之归。
世人世出谁为可，
经世以世不以我。
九族既惇百亩耕，
以斯出世以斯经。
三语课儿清慎勤，
一米一蔬君父恩。
里闬旄倪生忻心，
何妨俯首诵观音。
封君孺人德何闳，
仲子言之感我膺。
仲子鸣珂朝珥笔，
世胡以经胡以出。
亦有钦崇大士者，
一米何有空天下。
大道难窥请以扣，
抑以扣言为之寿。
附9：清代王季珠《何金寿》
题注：乙丑（1865）作
序：太守何金寿，中州人也。
由翰林补御史，有直声。
嗣出知扬州府，多惠政，民德之。
殁于署，柩留城北天宁寺。
萧然宦橐，无以回家，赋诗吊之。
淮甸家家奉佛看，
牧民道术猛兼宽。
诗书画是真才子，
清慎勤为大好官。
东阁评梅公干暇，
南台遗草逼人寒。
河梁远阻三千里，
旅榇灵魂未即安。
【影印】
