永州是江南一个著名的有着奇山秀水的地方，有很多胜景奇景。今天我们讨论永州的地理，就从永州的得名展开。
我们现在所处的地级市的名字叫永州，它为什么叫永州? 这个问题是整个永州各种各样的地理问题中的一个主要的问题，也是一条主线。
我们说到永州，一直听到有一个比较通行的说法，在官方政府机构的旅游局、地志办，在民办机构，还有我们高校，都有一个很普遍的说法，说永州的得名来自于永山、永水。
这个说法最早可能是出自南宋王象之的一本书叫做《舆地纪胜》，这本书说道：“永山，在零陵县南九十里，州因山为名。”“永水，在零陵县南九十五里，出永山，流入湘江。”到了明代、清代，很多学者都沿袭这个说法：先有永山，永水出于永山，因为有永山、永水，所以就叫做永州。
这个说法现在看起来有些问题，我认为解释上有点不安。
第一，永山和永水都在零陵县南，也就是在永州府南九十、一百或者更多一点华里的地方。它用一个一百华里左右的偏远地方来给我们永州命名。
第二，确实有永山、永水这个地方，但并不是很出名，在座的大家可以考虑一下，可能有个别人去过永山、永水，但恐怕太多人没有见过永山、永水是什么样子，因为这个地方好像是不太出名，不是一个重要的特征。永州好看的山、著名的山很多，水也一样，可能还轮不到这样一个永山永水。
第三，如果我们要问：“永州的‘永’是从哪里来的?”回答说：“是从永山、永水来。”那么永山、永水的“永”是从哪里来的?这等于没有回答，就是一个没有解释的解释。好像是解释了永州的得名，其实是没有解释出来。
我以前研究过燕赵文化的，燕京、燕国是怎么得名的?东晋的时候有人说，那是因为有燕山，所以这个诸侯国叫燕国。那么燕山的燕又从哪里来呢?这也是一个没有解释透彻的解释。研究以后我们知道它是来自家燕，殷商的祖先和家燕有特殊的关系，“玄鸟生商”，所以这座山叫燕山，这个诸侯国也就叫做燕国，后来有燕京，也就是现在的北京。
所以，在永山、永水的解释后面，一定还有一个解释。因为这个解释没有解释透彻，没有解释到根本，是个不太好不太合理的解释。
那么我现在跟大家说，还有另外一个解释。我们汉字汉语是非常丰富的，有合成词、惯用语、口语和书面语等等，但是不管怎么样，我们的语言和汉字是以 单字为基础的，每个单字有它的最根本的本义。
我们来讨论一下。首先，我们汉语里面有一个独体的象形字“水”。这个字大家肯定常见，知道它在篆书里是怎么写的。那么“水”这个字加上一点修饰就是“永”，“永”这个字是从“水”来的。如果它是水流丰沛，一条主干直直的下来，主干旁边有岸，这是“水”，也就是河流。那么，“永”就是这条水有一个分支分流。一个主干有分支、有分流，说明它源远流长，所以“永”字就有长的意思，但它的本义是因为这条水有条支流，所以叫“永”。我们在汉字里面，还有一个表明支流的字叫“派”,“流派”的“派”，都是支流的意思 。这个“派”字，古体是没有三点水旁的，只有右边的部分，而右边的部分也就是“永”字反过来，就是支流往右流。往左手流是“永”，往右手流是“派”，所以“永”和“派”是一对近义词，两个意思对比起来，再跟“水”联系起来，你就知道它的意思是表示源远流长的意思，表明有支流。这个支流其实也是一条正宗的支流，而不是斜出的，斜出的叫“派”，正宗的叫“永”。
清代《蛾术编》说：“派字注：别水也，从水。”迮鹤寿在校按中说 ：“永，水长也。反永为。凡水之正流或长或短，而其别流则必短于正流。”
所以，按照“永”这个字的本义可以很清楚的看到，只要有两条水交汇的地方，有主流和支流的地方，都叫做“永”，引申为长远、恒久。
“永”的本义是两条水交汇。《说文解字》不是我们最早的字典，但它是比较早的。《说文解字》就说：“永，水长也。象水巠理之长。”
“水”、“永”和“派”的字义非常相近，可以相互解释。如果一个字不明白，可以用另外两个字启发它，加在一起相互解释，这样意义就明白了，就知道“水”是主干， “永”是有支流的河流，“派”是从主干分出的支流。这样我们就知道“永”的本义是什么了。
宋代祝穆写了一本书《方舆胜览》，书里 说到永州的二水。永州有些什么?永州有二水。怎么会有二水?他引了唐代柳宗元的一个典故。柳宗元有《湘口馆潇湘二水所会》， 这首诗 记载着:潇湘二水所会也。为什么叫“湘口”?那是因为潇湘二水所会也。祝穆举了柳宗元诗句这样一个例证，接着解释:州因二水而名“永”。
元代熊忠写了一部书《古今韵会举要》，里面有一句话：“永，州名，唐置，以二水名。”
从这里也可以很清楚的知道，永州得名的来历，是因为有两条水，所以名为永州。
我们还可以提供一个旁证。
瞿中溶《古泉山馆金石文编》记载有虞㠭永州学释奠诗，落款宝祐元年秋八月丁未会稽虞㠭，刻在永州华严岩，行书十四行。诗中有自注:“㠭假守二水，秋丁释奠。”瞿中溶说:二水，或以楷书“永”字折开言之，或因后人谓潇湘二水至永州湘口合流言之。
宋代会稽人虞展来做永州知州，写过一篇文章，刻在永州府衙旁边的一处华阳岩上，华阳岩在四九年以后毁掉了 ，清代的学者还能见到这副宋代的石刻。石刻上写了一首诗，诗里面有一句注解，说到“㠭”，是他的自称。“㠭假守二水，秋丁释奠。”他自己是永州的知州，他说自己的身份是“假守二水”，他没有直说自己是永州的知州，而是委婉称为二水的太守，这里就是把永州别称为“二水”，也就是说，他说二水的时候，其实代表的是永州。他是永州的知州，但是他说我是二水的太守，他用了汉代的名称，又用了永州的别称，这是一种雅称、一种文笔。从这我们也知道，永州是跟二水有联系的。
因此我们可以得出一个新的概念，就是永州最大的地理特征是什么?为什么它叫永州?用永州这个名字，是因为它有一个最大的地理特征，就是两条水交汇。换句话说，两条水交汇也就是永州最大的地理特征。
而这个最大的地理特征，无论在现代还是在古代，都是最重要的。在现代，这是最重要的 地理环境、地理资源。我们说人居环境，什么样的环境是最好的环境?什么样的资源是最好的资源?环境中最可宝贵的资源可能不是有矿物、有石油，而是有好的空气、好的水源。这个不用多说，大家在中原在内陆走一走就知道。
好的空气和好的水源是我们永州最好的资源，这也是我们永州最大的特色。我们有两条清江，刚才大家是坐船过来的，都看到了，水量很充沛，水流很急切，连着下了两个月的雨，基本上也是比较清澈的。这就是永州几千年来不变的最大的地理特征，也是我们最大的人文环境与资源。
我们还可以稍微补充一点旁证。在中国古代，只要有两条水交汇的地方，都是好的地方。因为我们都知道一个常识，就是我们有一个说法:我们是黄皮肤的中国人，我们的祖先发祥于黄河，这条母亲河是哺育了我们祖先的摇篮。这是一个象征性的说法，有一定的道理，但就具体的环境而言，不是这么简单。因为黄河非常宽阔，经常泛滥、不宜居住，通过考古发掘，我们知道大多数新石器时期的文化遗址都是在黄河的支流上，甚至支流的更小支流上，这些支流旁边的较高台地，才适宜人们居住。
另外，这条河在拐弯的地方是最适合居住的，凡是一条河拐弯的地方，古人叫做水之汭。譬如洛汭、妫汭，都是古人看来最适宜居住的地方，同时也是在山水风水上最讲究、最吉祥的地方。而我们永州刚好就是这样一个地方。
当然也有一些其他地方有两条水，比如甘肃的庆阳，唐代有一个县叫洛源县，这个县也曾经被设置成永州，因为这个县也有两条水交汇，它和我们湖南的永州不是一个地方，所以有时候就区别称为“北永州”。那个时候就是有两个这样的永州，你这个叫“永州”，北方甘肃这个叫“北永州”。
我这里有一张唐代墓志铭的拓片：大唐故永州木门县李府君墓志铭。大家看看，这里刻着“永州”，是不是我们湖南的永州呢?不是，其实是现代甘肃的“永州”、“北永州”，所以他有木门县，我们这里没有木门县。在唐代的时候它为什么叫永州?那是因为它也有两条水交汇。这是一个实物，与我们的南北永州是相呼应的。
另外我们看《辽史》，《辽史》里面记载着有一条潢河，潢河和土河两条水交汇地，有个临潢府，是辽代的上京，是很重要的地方。它后来也曾经改名叫“永州”，为什么叫“永州”?潢河和土河交汇，这个看《辽史》就知道了。
《旧唐书》：贞观二年，置洛源县。四年，复置都督府及北永州，以洛源属北永州。
《辽史》：永州：其地居潢河、土河二水之间，故名永州，盖以字从二从水也。
所以凡是叫“永州”，都是以二水为名。有两条水的地方都可以叫做“永”，都可以叫做“永州”。这个说法是有根据的。这个说法的重要性在于，它表明了我们永州的最大的地理特征，其实也是表明了我们最大的瑰宝所在，是两条清江交汇。有一条清江已经很了不起，有两条清江在这里交汇，又有转弯的“水汭”，水量充沛，水质清澈，这就 是一个很好的地方了。
刚才在船上旅游局的导游就告诉我们了，潇湘的本义是“深清也”，又深又清。其实潇水的上游曾经就叫做“深水”。如果我们看马王堆出土的帛书古地图，它的下限在汉文帝时期，上限可能在战国时期，那上面画的是潇水的上游，名称叫“深水”，“深水”来源于哪儿呢?来源于九嶷山，这个源头就叫做“深水原”。九嶷山的最高峰叫“三分石”。九嶷山是很奇特的，南岭十万大山，九嶷山是最高峰，高峰上有三块巨石，直上直下矗立着，非常醒目，石头底下有眼泉，有山有泉这才有灵气。所以我们说“山下出泉”。《蒙卦》说:“君子以果行育德”，这说的是“启蒙运动”。我们高校是做启蒙运动的，所有的大学都是做教育或者做启蒙。什么叫教育?什么叫启蒙?你就读周易的《蒙卦》吧。《蒙卦》是什么卦象?山下出泉，有灵气，有水源。而我们九嶷山就是在最高的地方有一眼泉。当年徐霞客过去的时候，他说这个叫“三分石水”，这个就是潇湘在九嶷山的源头，流下来就是“深水”，到这里来就是“潇水”，就在我们现在坐着的地方汇合流入湘江，所以潇水就被解释为“深清也”。
西汉张衡张平子的《四愁诗》：“我所思兮在桂林，欲往从之湘水深。”(往从之，一看就是从《诗经》来的。)为什么说“湘水深”呢?这里的湘水也指潇水，潇湘相连，古人往往混说。湘江通过灵渠连接漓江，漓江的清澈在近现代是出名的，但是在古代，湘江、漓江都没有清名，只有这条潇水是出名的清和深，别的江没有清和深这一说法，只有潇水，它的最大特征就是深清。
潇水的本义就是深清，永州的本义就是二水。
这条江，过去南朝的时候有个学者罗含，写了一篇《湘川记》，是这样说的:“湘川清照五六丈。(大词人李清照，就是那两个字。)下见底石，如樗蒲矣，五色鲜明。白沙如霜雪，赤岸若朝霞，是纳‘潇湘’之名矣。”如此才叫做潇湘!
就是说潇水和湘水的上游，是水清五六丈见底，底下的石子五彩斑斓都能看出颜色，清到这个程度。两岸有赤霞， 岸边有白沙。赤霞，如同现代说的丹霞地貌。石灰岩里边含铁，雨水冲刷带红颜色。丹霞下面有白沙，而水流的底部是石底，就像柳宗元说的“全石以为底”，没有一点泥，所以它才清，才能五丈见底。当然现在潇水也还是很清，只是没有曾经那么清澈了。所以我说，在古代，全天下最清澈的一条江就是潇水，这最清澈的一条江是在我们永州，我称之为“天下第一清川”。
元代辛文房写了一本挺好读的书，叫《唐才子传》，书里说到：“潇水出道州九疑山中，湘水出桂林海阳山中，经灵渠，至零陵与潇水合，谓之潇湘，为永州二水也。清泚一色，高秋八九月，才丈余，浅碧见底。过衡阳，抵长沙，入洞庭。”这就是纵贯湖南南北的潇湘。
说到这里我们顺便也说说九嶷山，说说永州另外一个名字“零陵”。因为永州又称零陵，称永州是从隋唐开始的，而在隋唐以前是称作零陵。当然唐代有时候叫永州，有时候叫零陵郡，两个名称可以互换更用。以前叫做零陵是为什么呢?这个大家比较熟悉，司马迁的《史记》记载：舜帝南巡守，崩于苍梧之野，葬于江南九疑，是为零陵。在先秦的时候，湖南境内有两个特别重要也特别浪漫的地名，北边叫做洞庭之野，南边叫做苍梧之野。当然柳宗元到达这里已经是中古时期了，他说这里有一个“永州之野”，这是文学家的笔法，是和古人学的。“苍梧”是一个地区的名字，也是群山的名字，具体也是指一座山，就是九嶷山。因为这是的九座山峰，每座山峰底下都有一条溪流。它有九条溪流，九条溪流都相似，同时九座山峰也都相似，所以叫做“九疑”，也写做“九嶷”。当年司马迁来过这里，有非常浪漫和感人的一段描述，就是“浮于沅湘”，“上会稽，探禹穴，窥九嶷”那一段。因为舜帝南巡到达这个地方，后来就崩葬在这里，所以这个地方叫零陵。零陵是舜帝陵墓的专称，后来也用做地区名。
但“零”这个字怎么来的?这个字通假为“泠”，水旁。现在的道县，古时叫道州，这个地方有一条河，叫做“泠水”，可能是先有这条河的名字，后来通假为“零陵”的“零”。“命令”的“令”字在古代也读成“líng”，解释为善良的善。现在很多人名喜欢用这个字。这条河有善的意思，所以命名为“泠水”，因为有“泠水”，这个地方也叫作“泠道”，这个山也就叫作“零陵”。
漓江的“漓”也读“零”音。
这是一个猜测。
当然“零”字也兼有表示天气的意思，可能代表永州这个地方的一个气候特征，就是小雨很多，连绵不绝。我们读《诗经》中有“零雨其濛”，“零陵”的得名可能有这样一个引申的含义。
总而言之，永州的“永”字包含着潇湘二水，零陵的“零”字包含着九嶷山，而二水特别是潇水源于九嶷，所以这一水一山、一源一尾，是互相关联的，有一种对称的关系。
永州和零陵两个名字互换，而二水和九嶷山这两个地理位置又相互对应，这的一个非常好的格局。因为山水一定要有照应才好，我们的两条水跟九嶷山就是相互照应。
柳宗元的诗，题目全称是《湘口馆潇湘二水所会》，一名为《湘口馆望九疑》。湘口馆就是现在大家坐的这个地方，在湘口馆这个地方可以干什么?这里最大的一个主题、一个宗旨，是站在这里望九嶷。
“九疑浚倾奔，临源委萦回”等句，暗袭《九歌》“登白蘋兮骋望”、寓意湘妃想望帝舜的意境。
现在我们要讲永州和零陵这两个地名是怎样搭配的。我们知道永州的得名是二水交汇，并且和潇水的发源地九嶷山也是相互对应的，而在这一山二水的背后，和自然地理相对应，还有一个人文的主题，这就是我们这二水交汇的狭义的潇湘这个地方，以前湘妃来过。湘口的这处蘋洲，最早进入记载，乃是湘妃留下的痕迹。
我们读”潇湘“二字，这两个字渊源非常早。 《山海经》说到“潇湘之浦”，《淮南子》说到“钓弋潇湘”。“潇湘”这两字来历是非常早的，《山海经》相传是大禹治水时留下的一部典籍，紧跟在尧舜后面，而尧舜时候留下的经典就是现在《尚书》里面的两篇《尧典》和《舜典》，是《尚书》最前面的两篇，合称“帝典”，和《山海经》一起记载了很多尧舜和二妃的故事。
《山海经》：帝之二女，常游于江渊。澧沅之风，交潇湘之渊，是在九江之间，出入必以飘风暴雨。
《水经注》：神游洞庭之渊，出入潇湘之浦。
到了西汉的时候，有一个很好的学者刘向，他留下了一部书叫《列女传》，书里面记载了三百零五个女人的事迹，这部书其实就是中国也是全世界最早的一部妇女史的著作，是第一部关于妇女的经典、第一部妇女的传记，或者说妇女的一部传记，成书年代还在公元之前，在全世界也是最早的。在这三百零五个女人的传记里面，第一个传记就是《二妃传》，又叫做《母仪传》。二妃就是我们所说的娥皇和女英，这两个人是尧的两个女儿，所以叫二女;舜的两个妃子，所以叫二妃;这两个人死在湘江边上，死在潇湘之浦，所以也叫湘妃。用二女、二妃、湘妃、江妃来称呼她们都可以。这两个人，据《列女传》是这样说的：“二妃死于江湘之间，俗谓之湘君。”她们是北方人，死在湖南以后就叫湘君、湘妃了。所以说，“湘妃”是与永州相关的一个称谓。从永州说到湘口，再说到蘋洲这些地方，我们知道它们最大的人文主题是因为湘妃来过。这件事情是历历有记载的，不能因为久远而让它淹没。
我们湖南是先秦楚地，楚地有位最大的文人三闾大夫屈原，在文学史上他是第一位文学家，楚辞的开创者，辞赋就从屈原赋开始，是很伟大的一个人。楚辞有篇伟大的作品《离骚》，它是一个表明屈原自己的性格和志节的带传记性质的作品，这个作品非常严肃、隆重、崇高、宏大，有种悲剧的韵味。但是屈原还有一个系列的作品叫做《九歌》，《九歌》没有《离骚》那么悲壮严肃，但是《九歌》的文采更轻灵，更浪漫。《九歌》也是一部很好的文学作品，其中有几篇大家可以注意一下，一篇是《湘君》、一篇是《湘夫人》，还有一篇就是《山鬼》。《九歌》共有十一篇，但最主要的篇章还是九篇，其中《湘君》、《湘夫人》、《山鬼》都和我们永州有关。
这个《山鬼》，学者以前读得不是很清楚，以为山鬼就是山神，是无名的小神。其实这个山鬼不是普通的山神，我曾经做过一点探讨，从两汉和南北朝史书里面找到依据，表明这个山鬼是九嶷山的山神。舜帝南巡葬在九嶷，他的大臣生前陪伴着他，死了以后变成了九嶷山的山神，所以九嶷山的山神就是舜帝的大臣，像皋陶、夔龙这样的人，那些山神被写进了九个，这就叫做山鬼。所以，《九歌》里最重要的九篇文章，有三篇是和永州有关的。
《九歌》里的《湘夫人》里面有这样一句：“登白薠兮骋望，与佳期兮夕张。”这个“白薠”的“薠”字与“蘋”字很像，是不是很快有一个反应，猜测到这两个字可能有一个字是错的?我们做古籍整理的时候，称之为“形近而讹”。这是一种很常见的现象，所以在王逸的《章句》里面，果然就说：有一个版本的字写作“蘋”。我们 读昭明太子《文选》，记录这一篇的时候，正是写作“登白蘋兮骋望”。
“白薠”中“薠”这种植物，虽然在古籍里另有提到，但是提得很少，有没有这种植物很难说。而“蘋”这种植物，古代很多很常见。“白蘋”是古代很出名、大家都喜欢的一种比较常见的香草，这种香草后人一直提到过它，在整个江南是比较多的。可能当年在蘋洲这个地方长得比较多、集中而茂盛的。从西周一直到南北朝、隋唐，永州一直出产一种“零陵香”，周代叫做“包茅”，是专门进贡给中央用来祭祀祖先的，所以是很出名的。祭祀祖先要用最干净、最清香的东西，而不是最珍贵、最荤腥的东西。最素净、最洁净、最清香，要属永州出产的“零陵香”，而和“零陵香”相似的就是“白蘋”。
现在这些植物都 失传了，但是我们可以想象，过去有一种香草，它秋天的时候会泛白，是很白净、很整洁、很干净的颜色，又有香气，这就是“白蘋”。因为这里盛产白蘋，所以叫做“白蘋洲”。那么屈原这首《湘夫人》，篇章里面就说到：娥皇和女英登上这一块有白 蘋小陆洲，来远望九嶷山，远望她们的夫君，所以它就说“登白蘋兮骋望”，放眼望去，“与佳人期兮夕张”，希望能跟自己的夫君有一个约会，希望夫君会 来。所以，站在这蘋洲上，一定是望九嶷山，而不是有其他什么行为。
蘋洲这个地方在地理上是一座洲岛，一座洲岛与一座山峰相对，在人文的含义上，是两个妃子与她们的夫君相对。地理上的一山二水，在人文上又与舜帝二妃对应，从而凸显出舜文化与湘妃故事的地域主题。
湘江南北纵贯，是全省最突出的地理特征，和最大、最宝贵的环境资源。但在地理背后，湘江还潜在着人文资源，与地理资源同样宝贵。
《湘夫人》这篇，意境很清楚。二妃曾经到过白蘋洲这个地方来望九嶷山，希望能与夫君相会，《湘夫人》由此而成为《楚辞》中最最优美的一篇。“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。登白薠兮骋望，与佳期兮夕张……”这几句诗这么优美、这么浪漫、这么凄美。它写的是怎样一个人文主题?其实就是写我们永州零陵这个主题，而永州最明亮的“眼睛”，最画龙点睛的地方，就是我们这个蘋洲。
屈原《九歌》“登白蘋兮骋望”，摹写湘妃来到蘋洲，南望九疑山，夫君所在之地。《九歌》是屈原根据实景摹写，在《九歌》中屈原认为湘妃到过永州城外二水交汇处的蘋洲。
这个地方以前叫“白蘋洲”，也叫“浮洲”，俗称“蘋岛”。这是一个很幽美的地方。当年徐霞客来的时候，其实也是先走到这个地方，然后溯江上九嶷山看三分石。他来到这个地方的时候，看到这个小小不大但是很圆的小洲，上面的树木很丰茂，就 说潇湘二水潆洄环抱，蘋洲恰如龙口之含珠，说它像两条龙环抱着一颗明珠一样。所以我们面对的几间房屋，我起名叫“含珠馆”，再过去叫“北渚馆”、“ 夷犹馆”，我们这一间叫“上善馆”。“君不行兮夷犹”，出自《湘君》这一篇。这里二水环抱，跟水结缘，所以我们引用老子的经典“上善若水”，叫作“上善”，门外那块石头标明“上善馆”,是唐幼铎教授的书法，以后我们会把这个地方设置为蘋洲书院讲经史学问的一个国学馆，名字叫做“上善馆”。
从蘋洲书院码头上来，最先看到的是我们学校老先生王田葵教授的一幅楹联：“潇湘文波连四海，就此能悟道在两仪太极;浮岛秋月映万川，于斯便知学须理一分殊。”楹联是阐发理学主题，但是明咏景物实咏人文。早先，王闿运的楹联说：“吾道南来，原是濂溪一脉;大江东去，无非湘水余波。”明咏水文，暗含人文，也是双关对应。
从屈大夫的《九歌》，就可以印证出湘妃与舜帝的故事主题，而湘妃和舜帝故事载在《列女传》第一篇，因此就成为中国妇女最早的典范。这个典范在上世纪的三十年代，抗日战争之前，日本学者中一位 很好的汉学家兒岛献吉郎，他 在《中国文学通论》里面就说到： 湘妃和舜帝的故事，特别是通过《列女传》所表达出来、记载下来的故事，是“古今恋爱文学之祖”。后来我把这句话改了一下，把它称作“中国第一个爱情故事”。今天看到永州市申报历史文化名城的材料，已引用了这个说法。
中国人自古以来，从远古时期开始，就有爱情，中国人是很尊重爱情的，但是记载下来的比较完整的故事，一定是湘妃和舜帝的故事。而这个故事就发生在永州，就发生在零陵，就发生在蘋洲，就发生在此地。
这样一个故事，虽然我有论证，但这个论证当然不会很周全，我们不可能把古人的全部证据都拿来，其间有很多的遗失，能把这些碎片找回来已经是很不容易了。我就做这样一个推测，供大家讨论。
永州好的地方、迷人的地方非常多，关于永州的地理，我也只是讲一个主题、一条主线，主要是讲永州、零陵的得名来历。这是我们讨论永州历史文化的第一个问题，是首要 的一个问题。以后有些什么具体问题，我们再展开来讨论。谢谢!
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