亲属称谓杂考在搜集、整理语料，准备做联绵字字族研究的过程中，凡旁及亲属称谓的语料和自己的零碎思考，亦随手记了下来。现将这些语料补缀集成《亲属称谓》存档。
父
父：《说文》：“矩也。家长率教者。从‘又’举‘杖’。”
按：又者，手也。以手举杖，活灵活现的权威形象——手中随时随地举这个棒子，说打谁就打谁，一户之长，谁又敢不服？需要指出的是，这个“父”，并非生父一个人的专名，凡是父辈的兄弟们皆可呼之为“父”。《管子·四称》云：“暴遇诸父，驰骋无度。”这里所谓的“诸父”，就是指诸位伯父、叔父。
爸
爸：《广雅》：“爸，父也。”《集韵》：爸，“必驾切，音‘霸’。吴人呼父曰‘爸’。”《玉篇》：爸，“蒲可切……父也。”
按：爸、父同义，这点不用多讲，大家没有不晓得的；但爸、父之所以同义，是因为二者的古音相近，这点我不说的话，恐怕就未必有很多人知道了。
按照《玉篇》“蒲可切”来拼读，“爸”的声母（即“蒲”的声母）为“p-”，“爸”读音为“po”；但“蒲”古音为“薄胡切”（见《说文》），故古音“爸”的声母应为“b-”，“爸”读音为“bo”，与“伯”相同。
音韵学研究成果之一“古无轻唇音说”告诉我们，上古汉语没有轻唇音，现今声母为“f-”的音节，上古时声母皆作“b-”或“p-”。所以，“父”的上古音，正如“爸”——其实章炳麟先生在《新方言·释亲属》中已讲到过这点：“今通谓父为‘爸’。古无轻唇，‘鱼、摸’转‘麻’，故‘父’为‘爸’”）。就这二字出现的顺序而言，“父”字古老，而“爸”字晚出；但若就这两个音节出现的顺序而言，那就是“bo”音古而“fu”音晚出了。“ba”这个字音所指向的字,是“父”、是“伯”、是“霸”（“霸”字实乃“伯”字之假借，其本义为“月相”之一，故字从“月”。后来假借为“伯”，用来作为老大、大佬的称谓）。这就是说，上古时期伯、爸二字音义是相通的——某些方言词若推敲起来，这一点也还是可以看出些端倪的。如闽方言称呼父为“郎罢”，而“郎罢”一词，在唐宋时期即指父亲（如顾况《囝》：“囝别郎罢，心摧血下。”陆游《戏遣老怀》：“阿囝略知郎罢老，稚孙能伴太翁嬉”）。其实，“郎罢”就是“郎伯”，而这个“伯”，既可以是对同辈中长者的敬称，如妇人称丈夫为“伯”，再如《诗经卫风》中的诗句“伯也执殳”的“伯”、称丈夫的长兄为“伯”（今多地方言仍保留有“大伯子”的称谓），又可以是子女对父亲的称谓。
《正字通》云：“夷语称老者为‘八八’或‘巴巴’。后人因加‘父’作‘爸’字。”“ba”音来自“夷语”的说法不知有何依据，未必可信。罗列于此，待考。
伯
伯：《说文》：“长也。”段玉裁注：“《尔雅*释诂》《诗经*正月》传同。《诗经*载芟》传云：‘伯，长子也。’《诗经*伯兮》传云：‘伯，州伯也。’一义之引伸也。凡为长者，皆曰‘伯’。”
按：如前所述，伯、爸为同源词，二者一音之转。伯，即爸。北方方言中，多有称“伯”为“爸”者，如“大爸、二爸”即“大伯、二伯”；河东人、关中人称叔伯为“爸”，“你有几个爸？”，就是问人家有几位叔伯。伯，又引申有“老大”“大佬”义。先秦典籍中“霸”常作“伯”字，今注释多称“伯”乃“霸”字之假借；其实，这个“伯”才是正字，而“霸”才恰恰是“伯”的假借字。
说句题外话，宋元时期，又有称“伯”为“梁山”（《绮谈市语·亲属门》：“伯：梁山”）者——此乃“隐语”（即后世所谓的黑话、行话）。因当时“梁山伯”之名已为妇孺尽知，故得以“梁山”为“伯”字之“歇后”式隐语。
叔
叔：《玉篇》：“伯叔也。”《广韵》：“季父也。”
按：兄弟排行，伯长而叔幼；又，父辈兄弟排行，凡小于生父者为叔。叔，亦被称为“诸父”诸父中年龄小的叫“季父”——犹言小父、小爸（《说文》：“季，少称”）。王安石《寄吴氏女子》：“小父数往来，吉音汝每聆。”这里的所谓“小父”，就是指父亲的幼弟。“叔”的上古音与“豆”相同或相近（如古时的“菽”就是今天的“豆”、“豎/竖”字以“豆”为声符，皆可证明），故“叔”与“頭/头”音近（“頭/头”字即以“豆”为声符）。头为一身之首，故“叔”亦属“老大”，所谓“小老大”是也。
母
母：母亲。《礼记·表记》：“使民有父之尊，有母之亲。”《康熙字典》引《说文》：“蜀人谓母曰‘姐’，齐人谓母曰‘嬭（奶）’……吴人曰‘媒’。”
按：父、母之姊妹行，及兄弟行之配偶亦得称“母”，如“姑母”、“伯母”、“叔母”（“婶”即“叔母”二字急读之合音）、“姨母”、“舅母”（“妗”即“舅母”二字急读之合音）等。
男性祖称“公”、称“祖”，女性祖则称“母”、称“姐”。母以乳哺子——“母”字的甲骨文字形，即象袒胸露乳之跪坐女子形，所以“母”又称“嬭/奶”。今有地方的方言，仍称大伯母、二伯母为“大奶”“二奶”。又，大伯母、二伯母在北方方言中多称作“大娘”、“二娘”，“奶”“娘”一音之转，“娘”音实由“奶”音音转而来。
妈
妈：母亲。《通雅·称谓》云：“李贺称母‘阿奶’，江南曰‘阿妈’，或作‘姥’……皆“母”字之转也。”
按：母、妈上古音甚近（二者明纽双声，之鱼旁转），所以“妈”这个字虽然晚出，但以“ma”这个音节称呼母亲，却是真正的古音。疑上古“母”的发音，或与今沪语方言称呼母亲的“姆妈”（“姆”急读）相近。所以“母”才由“姆妈”分化出了“姥”（mu 《康熙字典》：姥，“同‘姆’”）、“妈”这样两个称谓。
哥
哥：父亲。《称谓录·父自称》云：“《淳化阁帖》有唐太宗与高宗书，称‘哥哥敕’，父对子自称‘哥哥’，盖唐代家法如是。”
按：“哥”字的本义为“歌”（《广韵》：哥，“古歌字。”《汉书·艺文志》：“哥[歌]永言”）。“哥”之用为称谓，是因为“哥”与“耉”、“公”音近，而“耉”、“公”皆训“老”——“老”自然可用来称呼父亲，如“老儿”（《初刻拍案惊奇》：“那老儿与儿子，每天只是锄田靶地，出去养家过活”）、“老头儿”（《伍员吹箫》：“老头儿呼唤，须索走一遭”）、“老子”（《老学庵笔记》：“予在南郑，见西陲俚俗谓父曰‘老子’，虽年十七八，有子亦称‘老子’”）等，故“哥”可被用为父称。呼年幼于己者为“兄”乃是尊称，更呼为“哥”，则属尊尊称。称富贵人家子称“小哥”，与称“少爷”（年少之父辈，“爷”亦是父称）同。后引申指称兄长。
姐（姊）
姐：祖母、母亲。章太炎《新方言·释亲属》：“湖南别谓祖母为‘唉姐’。”《四朝闻见录·宪圣不妒忌之行》：“上尝语宪圣曰：‘极日穷目，相同劳苦，反与后进者齿，朕甚有愧。俟姐姐归，尔其选。’”——这段话里的“姐姐”，乃高宗称其母韦太后。
按：今湖南方言有称呼祖母为“娭毑”（ai jie）者，即章太炎所云“唉姐”之孓遗。“姐”本为女祖之称（《说文》：“蜀谓母曰‘姐’”），所以，“姐”和“祖”才都以“且”为兼声义符。称女孩作“小姐”乃是敬称，正如称男孩为“少爷”是一个道理。“小姐”“少爷”同辈，少爷即小父（小叔）；小姐即小母（小姑）。后“姐”经引申被用来指称“姊”——这种由长辈称谓演变为平辈称谓的情况很多很常见，如“姑娘”原指姑母，后多指女孩；“郎罢”原指父亲，后亦称自己的丈夫；“姑”本指婆母，后指丈夫之姊妹（如“大姑子”、“小姑子”）；“嫜”本指公爹，后指丈夫之兄；“叔”本指父辈之弟，后亦指称丈夫之弟（如“小叔子”），诸如此类，不一而足。
姑
姑：婆母。《说文》：姑，“夫母也。”段玉裁注：“《释亲》曰：妇称夫之父曰‘舅’，称夫之母曰‘姑’。姑舅在则曰“君舅’、‘君姑’；没则曰‘先舅’、‘先姑’……母之晜弟为‘舅’，夫之父亦曰‘舅’，妻之父曰‘外舅’。夫之母曰‘姑’，男子称父之姊妹亦曰‘姑’，称妻之母曰‘外姑’。盖《白虎通》云：‘舅者，旧也；姑者，故也。’旧故之者，老人之称也。”
按：《白虎通》“姑者，‘故’也”的说解，甚有理致。姑、耉、考，上古音近，皆有“老”义，姑即“老女”之谓。姑姑家与舅舅家通婚姻乃上古惯例（所谓“亲上加亲”），所以夫妇之间称呼对方父母为“舅”、为“姑”，拽句词儿，叫“良有以也”。
公公
嫜/傽/章——杖/丈即公爹。《康熙字典》：“俗或谓舅曰‘章’。”字又作“嫜”（杜甫《新婚別》：“妾身未分明，何以拜姑嫜”）、“傽”（《集韵》：傽，“同‘嫜’”）。按：章、傽二字，本义与“公爹”了无关涉，用以指称公爹，乃出于假借。嫜，是因“姑”字而类同化，在“章”字旁又增加了义符“女”的晚出专字。章、杖音近，人老了行动需扶杖，故“杖”引申有老义（如“老丈”、“丈人”之“丈”皆来自于“杖”），故用为公爹之称谓；而“章”不过是“杖”的假借字罢了。
公：公爹。《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》：“便可白公姥,及时相遣归。”按：“公”字本义“公平”，指称公爹乃是用其假借义。如前所说，“公”、“耉”、“考”音近，耈、考，训作“老”，“公”因与“耉”、“考”音近，亦训“老”。“公”之为爵名，与“伯”之为爵名同，皆由“老”义引申而来。
婆婆
婆：婆母。《康熙字典》：“方俗称舅姑曰‘公婆’。”又指老妇，《乐府诗集·折杨柳枝歌》：“阿婆不嫁女,那得孙儿抱?”“婆”字又作“媻”（《博雅》：媻，“老媪也”）。
按：“婆”本联绵词“婆娑”的书写用字——俩方块字中的一个，用来指称婆母，是用其假借义；而“婆”所假借的本字，其实就是“妇”。汉语上古无轻唇音，所以妇、婆二字的声母一样（二者並母双声）。后“婆”引申为婆母之专称。
丈夫
夫：丈夫。《康熙字典》：夫，“男子通称”；又：“男女既婚配曰‘夫妇’”；又：“先生长者曰‘夫子’，妻称夫亦曰‘夫子’”。
按：丈夫，本谓身高一丈之“夫”，乃男子之美称。引申为妻子对配偶的称谓。又有称丈夫为“郎罢”（郎伯）者，“郎罢”本为父称，用以尊称丈夫，一如呼丈夫为“老爷”“老公”（“爷”、“公”皆父称）。上古时期又有称丈夫为“特”者（《诗经·鄘风·柏舟》：“髧彼两髦，实维我特”传：“特，匹也”）。特、敵/嫡上古音近（二者定母双声，职锡旁转），这个训为“匹”的“特”字，也是“敵/嫡”字之假借。
妇女
妇：已婚妇女。《康熙字典》：“《尔雅·释亲》：‘子之妻为妇。’又，女子已嫁曰‘妇’。‘妇’之言‘服’也，服事于夫也。《礼记·昏义》：‘妇人先嫁，三月敎以妇德、妇言、妇容、妇功。’又《郊特牲》：‘妇人，从人者也。幼从父兄，嫁从夫，夫死从子’。”
按：“‘妇’之言‘服’也”及《礼记》的这些说法，掺杂了太多夫权主义的私货。其实“妇”的本义就是已婚妇女。“妇/婦”字从“女”、从“帚”（象手持扫帚以清扫形），以执掌家务会意为已婚女性。
兄
兄：同辈男子先出生者。《尔雅·释亲》：“男子先生为‘兄’。”
按：“儿/兒”字，甲骨文象头部囟门尚未合拢之人形，字义为“幼儿”；“兄”字的甲骨文象头部囟门已合拢之人形，表示与“儿”同辈但年长于“儿”者。兄，本读“况”（《汉书·尹翁归传》“尹翁归字子兄”注：“兄，读曰‘况’”）；训“赐”，与“贶”（《说文》：“赐也”）通（《汉书·武帝纪》：“遭天地况施，着见景象”）。受赐则物有所增多，兄岁长于儿，故呼之为“兄”。
昆：兄。《玉篇》：兄，“昆也。”《诗经·王风·葛藟》：“谓他人昆。”传：“昆，兄也。”字又作“晜”。按：“昆”字本无“兄长”义，呼“兄”为“昆”，因兄、昆上古音近（二者匣见旁纽，阳部叠韵），故得相假。
子
子：子嗣。《广韵》：子，“息也。”《增韵》：子，“嗣也。”《易·序卦》传：“有男女，然后有夫妇。有夫妇，然后有父子。”
按：子，甲骨文象裹于襁褓中的幼儿之形。
长子称“孟”（《说文》：孟，“长也”），其甲骨文字形为“子”在“皿”中。《说文》认为“孟”是为“从子、皿声”的形声字。也有人认为，“孟”字以将“子”置于“皿”中洗浴，会意为“长子”。窃以为，婴儿洗浴，应不止于长子，故此说未安。“皿”乃食器（《说文》：皿，“饭食之用器也”），“孟”字从子、从皿，其字理或与上古“食首子”的习俗有关。《墨子·节葬下》：“昔者越之东有核沐之国者，其长子生则解而食之，谓之宜弟。”又《鲁问》：“楚之南有啖人之国者桥，其国之长子生则鲜而食之，谓之宜弟，美则以遗其君，君喜则赏其父。”《韩非子·二柄》：“桓公好味，易牙蒸其首子而进之。”又《十过》：“君之所未尝食，唯人肉耳，易牙蒸其首子而进之。”《后汉书·南蛮传》：“（瞰人国）生首子辄解而食之，谓之宜弟，味旨则遗其君，君喜而赏其父。”杨树达《易牙非齐人考》云：“越东、楚南、西羌并有杀首子进君之俗，易牙蒸其首子进于齐桓，为齐桓所好，正所谓‘美则以遗其君，君喜而赏其父’者也。窃疑易牙本夷戎之类，非中国之民，本其国俗以事齐桓，故进蒸子而不以为异。”
人类学研究表明。“杀首子”并非“夷戎”之习俗，该习俗曾在各原始民族皆有所流行。如腓尼基人、迦太基人和以色列人，便都有过以头生子女作祭品的习俗。《圣经·出埃及记》：“要把所有头生的分别出来供献给我。”上帝要亚伯拉罕把他与正妻撒拉所生的儿子以撒献为祭品，耶弗他被迫把独生女儿献给上帝等等，都是明载于《圣经》的。至于“杀首子”的原因，除了“宜弟”说之外，还有“荡正”说。《汉书·元后传》：“羌胡尚杀首子以荡胸正世。”颜师古注云：“荡，洗涤也。言妇初来，所生之子或他姓。”章炳麟《检论·序种姓上》申之说：杀长子是因“妇初来也，疑挟他姓遗腹以至，故生子则弃长而畜稚”。我看这个“荡正”说很有道理。
孙
孙：子之子。《说文》：“子之子曰‘孙’。从子从系。系，续也。”段玉裁注：“系者，垂统于上而承于下也。”《尔雅·释亲》：“子之子为‘孙’，孙之子为‘曾孙’。”又：“曾孙之子为‘玄孙’。” 又：“玄孙之子为‘来孙’。” 又：“来孙之子为‘晜孙’。” 又：“晜孙之子为‘仍孙’。”
按：曾孙之“曾”，即“层/層”字之初文。层，重（chóng）的意思，言其与祖的关系已重隔；“玄”训微、训昧，言其与祖的关系微昧；“来”，假借为“离”，言其与祖的关系已远离；“晜”，训“后”，言其关系序列在后；“仍”，训“频”训“重”，言其与祖的关系已隔多重。
