【译文】
韩非，是韩国的贵族子弟。他喜好刑名、法术的学问，而他学说的理论基础却根源于黄老之学。韩非有口吃的缺陷，不善于讲话，却擅长于著书立说。他和李斯都是荀卿的学生，李斯自认为学识比不上韩非。韩非看到韩国逐渐衰弱下去，屡次上书规劝韩王，但韩王没有采纳他的意见。这时候，韩非痛恨君主治国不致力于修明法制，不能凭借权势驾驭群臣，不能寻求任用贤能之士来富国强兵，反而任用浮华无用的蠹虫，让他们的地位高过那些重视功利实效的人。韩非认为儒者用诗书礼乐来扰乱国家法度，而游侠凭借私人武力违犯国家禁令。国家太平时，君主就宠信那些徒有虚名假誉的人，形势危急时，就使用那些披甲戴盔的武士。现在国家供养的人并不是所要用的，而所要用的人又不是所供养的。他悲叹廉洁正直之士不被邪曲奸枉之臣所容，考察了古往今来的得失变化，所以写了《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》等十余万字的著作。
【品读】
韩非子的精神世界
青春代谢，孟夏滔滔！《韩非子》的品读，从春天也到了夏天。按照“三月为期”的约定，该说结束语了。
韩非子是先秦诸子的殿军性人物，也是我国历史上最为重要的思想家之一。他对于中国历史与文化的作用非常之大，其意义甚至不在儒家之下，因而也实实在在地影响了中国二千多年的历史，尤其是传统的政治思想与政治实践。所以，韩非子与孔、孟、老、庄等哲人一样，都是我国“轴心时代”所产生的伟大精神导师。
然而，如何评价韩非子、如何认识韩非子的精神世界，却一直是一个颇为纠结、也充满争议的问题。肯定者将其尊奉为“当世之圣人”，而否定者则又批判其“罪固不容于死”——这显然都不是应有的态度。
历史地看，韩非子在先秦诸子中个性非常鲜明，思想也极为独特。其思想之冷峻深刻、犀利乃至偏执，既不同于孔子仁爱、德治之学的雍容宽厚，不同于孟子性善、王道之学的乐观从容，也不同于老、庄顺应自然、无为而治的虚静恬淡，与其他诸子也有着显然的分界。特别是他对于极权与专制的推重，对于法、术、势及权谋之术的强调，以及他关于人性之冷酷无情、自私自利的理解，两千多年来既为统治者所讳言，并屡遭批判，所谓“其极惨礉少恩”（《史记•老子韩非列传》）；却又被暗中奉行、实际上成为专制统治的重要手段。汉宣帝曾说“汉家自有制度，本以霸、王道杂之”（《汉书•元帝纪》），大体就是这个意思。这当中自然也有着“污名化”乃至于“恶名化”韩非的缘故——历史上因为对于“暴秦”的专制集权极度不满而迁怒于韩非，从而使其备受诟病。但是也毋庸讳言，韩非思想的一些方面也暗合了后来统治的需要，一如韩非自己所说的“阴用其言显弃其身”。另一方面，即便在批判声中，依然有许多对于韩非子的认同与肯定，将其尊为“当世之圣人”（《孔丛子》引），他的言论也因而是“圣人之论”、“圣人之术”（《史记•李斯列传》）——这又是就其实际功用而言了。
由此，我们特别关注韩非子的精神世界。毫无疑问，韩非子是孤独的，他的心理色调与思想个性，他的冷峻急切乃至“惨礉少恩”，以及他反复慨叹的“法术之士”的“孤愤”等，从根本上说乃是对“人”悲哀的认识！他所揭示的人的冷酷、自私、诡诈、权谋等，实在属于人性的扭曲，而又何尝不是人性本身呢？他的文字是犀利峭拔的，所谓“论事入髓、为文刺心”。而就在那高超的文字背后，在那痛彻的震撼之后，我们更多感到的却是一种悲哀，对人性异化、人性扭曲的悲哀！韩非子的意义也就体现在对人性的曲折反映之中，“他将我们带到了情感的领域”，从而使我们“同情那被表达的情感”（柏格森语）。
所以，韩非子不仅是一位伟大的思想家，他更是一把思想的利剑！他斩破了一切道德教化中的伪善，也撕开了一切伦理纲常中的掩饰， “三代以下一家之言，绝有气力光焰”（《校刻韩非子序》）。他将人情中温情脉脉的面纱撕去，“上下数千年，古今事变，奸臣世主，隐微伏匿，下至委闾穷巷，妇女婴儿，人情曲折，不啻隔垣而洞五脏”（《韩子迂评序》），他把真相摆在了我们的面前——只有真相才是最有力量的！ （阿阳）
银杏叶
银杏叶：多皱折或破碎，完整者呈扇形，长3~12cm，宽5~15cm。黄绿色或浅棕黄色，体轻。气微，味微苦。敛肺，平喘，活血化瘀，止痛。用于肺虚咳喘；冠心病，心绞痛，高血脂，抗凝固，有一定概率提高记忆力。主产于四川、江苏、湖北、广西等地。
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