《洞见》是一本颠覆认知的洞见之书作者将佛学中的哲学思想和现代心理学、进化心理学、现代脑科学等研究领域的前沿成果相互印证，帮助我们认清基因载体、进化心理和人类自我意识之间的因果关系，将我们从自然选择的局限视角中解放出来这本书的英文名叫作《为什么佛学是真的》但是这本书不是一本佛教的书，具体来说，这本书是用进化心理学来解释为什么佛学是真的，我来为大家科普一下关于有深度认知的书?以下内容希望对你有帮助!
有深度认知的书
《洞见》是一本颠覆认知的洞见之书。作者将佛学中的哲学思想和现代心理学、进化心理学、现代脑科学等研究领域的前沿成果相互印证，帮助我们认清基因载体、进化心理和人类自我意识之间的因果关系，将我们从自然选择的局限视角中解放出来。这本书的英文名叫作《为什么佛学是真的》。但是这本书不是一本佛教的书，具体来说，这本书是用进化心理学来解释为什么佛学是真的。
罗伯特·赖特，普林斯顿大学进化心理学教授，全球百位最具影响力思想家之一。《大西洋月刊》《纽约客》《时代》等杂志的撰稿人，他的关于科学、技术和哲学的文章，曾多次获国家期刊奖。主要作品有《神的进化》、《三个科学家及其上帝：寻找信息时代的意义》《道德动物》、《非零和年代：人类命运的逻辑》（被《财富》杂志列为“有史以来最具智慧的75本专业书籍”之一）
我们的大脑有很多特性
其中一个就是欺骗我们
我们看世界时所见的事物
并不似表面看起来那般独特、真切
也许我们不知道
我们对自己的认知
和对外界事物的认知
存在极大的偏差
“自知之明”这个词我们很熟悉
却一直未能真正做到。。。
这是一本通过进化心理学理论来印证佛学观点，进而帮助人们发现更真实的自我、收获人生大智慧的哲学类书籍。书中以一个现代人的视角，通过进化心理学的只是求证佛陀当初说的人类的五大认知真相：
我们的快乐其实是基因设计出来的，基因的设定就是不满足（众生皆苦）
快乐和烦恼都是“感觉”（诸法无我）
人本质上是由感觉驱动的（诸行无常）
我们无法客观看待世间万物（色即是空）
我们能够从烦恼和苦中解脱出来（正念自控）
作者为什么会选择《黑客帝国》这部被称作“达摩电影”的电影。就是这个电影是引导人们向着开悟的方向走的。他所刻画的这个世界与佛陀想要告诉世人的竟然是一样的，一切皆为幻象。
为什么会选这个电影作为开场呢？因为当年沃卓斯基导演在给尼奥准备这个戏的时候，送给基努·里维斯三本书，其中有一本书叫作《道德动物》。这本书就是罗伯特·赖特的著作。所以，他很高兴说，这个导演会选择我的书来对基努·里维斯进行教育，事实上，就是你要了解我们的大脑有一项非常重要的任务，就是欺骗我们。因为人的大脑能够帮助我们活下来，它的首要目的是生存和繁衍，而不是真实。因为我们的大脑并不是着重于说哪个是真的，哪个是假的，这个东西是不是骗我。
为什么会这样？因为生命从不求真，一切只为求存，一切都是幻觉。
我们越用现代心理学去分析佛学，就越凸显它的合理性。我们生存的世界，和《黑客帝国》中的母体很像，自然选择一直都掌控着我们，我们身在其中却丝毫觉察不到它的存在，还认为自己是在凭主观意志自由的追逐着梦想。
我们的大脑经常骗我们，大脑靠哄骗我们的方法，让我们找食物，让我们交配，让我们感受到短暂的快乐。然后这个快乐很快地消失，你会再去追求，接着再感受到短暂的快乐，忍受着无穷的痛苦，就是为了能够让我们的基因得到不断的延续。所以，我们长期生活在大脑给我们造成的幻象之中。
作者举了几个例子，首先是日常的幻象。就比如说人喜欢吃垃圾食品，大量的孩子，年轻人喜欢吃垃圾食品。垃圾食品对我们的身体有着明显的损害，现在医学已经证明了。但是为什么它会让我们那么上瘾？因为它给我们带来外在的、短暂的愉悦，我们的身体就认这个东西。
幻象还包括我们对于升职的追求。升职真的有那么好吗？很多人升了职以后，日子过得越来越痛苦，压力越来越大。还有我们不断去购物，家里边买回来很多没用的东西堆在那儿，为什么呢？你如果真的是一个理性的人，你是不会这样生活的，但是你控制不了自己，到了那个点，你就要做这样的事。
这本书将从科学的角度解释，为什么门另一侧的世界比我们熟悉的世界更加真实。这个作者自己去做了很多的进修，然后他为了研究这件事——他并不是一个佛教徒，但是他是进化心理学家，他就需要去研究佛陀为什么在那么多年以前，就提出这么激进的观点，到今天人们才写出《自私的基因》，或者《机器人叛乱》这样的书。他自己做体验，然后他发现了正念的禅坐之后，所带来的奇迹性的变化。
《正念的奇迹》这样的书，你就会知道，我们是完全可以盯住那个感觉，照顾那个感觉，然后体会它，进而它就会逐渐地降低的。
事实上，就是如果你从进化心理学的角度来看，你就能够发现，佛陀当年的这个发现是多么了不起。佛陀说，这是假的。为什么？这是进化过程当中给我们带来的痕迹，也就是说，假如你生活在原始社会，你跟一个部落生活在一起，这时候你被别人欺负了一下，比如说，别人分给你的肉被他夺走了一块，你绝对不能忍气吞声。因为这个时候如果你忍气吞声，那么下一次可能要的就是你的命，或者下次不给你分食物了，把你排斥在外，人们认为你是无关紧要的一个人。或者你的女人被人抢走了，你不跟他拼命，那是不可能的事，哪怕你打不过他，你也必须跟他拼命。这时候才能够展示你是一个愿意捍卫自己的人，你才能够受到部落的重视，这个有利于你的生存。
所以，我们在被别人简单地冒犯以后，我们一定要发作出来，让你知道我是不好惹的。当你在北京的四环路上，车被一个人别了一下以后，你去跟他理论，你停下车来把他摁在那儿，然后跟他大吵一架，甚至因此进了派出所。好了，之后两个人相忘于江湖，谁也不认识谁。这点愤怒，这点男子汉的血性，只成为车流当中的笑柄，大家说，你看那人太逗了，这还打架呢，至于吗？
基因才不管选择的正确率，它只关心保证最大概率的活下来。但是这样对周围环境的过分敏感，就给我们今天的生活平添了非常多的焦虑。
但是到了今天，它已经成为幻觉，但是这种幻觉依然控制着我们，让我们觉得我必须这样做。你看，假如你不看破这一点，你依然会被路怒症所控制。嫉妒也是一样，就是这本书专门有一章，谈嫉妒对于人的影响有多大。一个理性的人，会因为嫉妒去杀人，会因为嫉妒杀自己的爱人。
历史上曾经有一个王后，因为嫉妒杀了自己的孩子，她说我知道这样做是不对的，但是嫉妒让我发狂，我必须这样做。她是为了伤害自己的丈夫。
人怎么会做这么离谱的事呢？这明明不是自己想做的事情。它同样跟原始社会有关系，这时候你一定要做出足够的反弹。而在今天，人是自由的，你可以选择，甚至你的经济也是自由的，你根本不需要为此付出那么大的代价。但是人们没法控制自己的情绪，被这种幻觉所控制。所以，当它不利于我们个体的发展时，我们把这个东西叫作误报，就是你的大脑给你提供的信息是假的，它给你发出的警告信号是没必要的。
你在路上开车被人别了一下，大脑应该没反应，无所谓，他又没撞着你，你继续开就好了，但是大脑发出警告说，你被冒犯了，不行，我得把这个面子争回来，这就叫作误报。
这里边有一个实验最有说服力，是用心理学的实验来做的，叫作疤痕实验。疤痕实验怎么做的呢？它就告诉我们说，幻觉是怎么产生的，我们每天生活在幻觉当中。
这个实验是：找很多人来说，咱们做一个实验。做什么实验呢？我们会请化妆师，在大家的脸上画一道刀疤，很吓人的一道刀疤，然后你们待会儿走出大街上，我们要观测那些看到你们刀疤的人，分别是什么反应，麻烦你们配合一下好不好。这些年轻人说，好，有意思。你看，脸上划一道大的刀疤，画完这个刀疤以后，一照镜子，哇，好吓人，这个刀疤真吓人。
在准备出发之前，化妆师突然过来说，别着急，我再帮你补两下。这个补的过程当中，实际上把这个刀疤擦掉了，就是没有了，给他把那个刀疤抹平了，说这下更逼真了，但是不让他照镜子，说出门。这意味着什么呢？他以为自己脸上有刀疤，但其实没有。
等这些人从街上逛了一圈，回来以后，让他们分别写报告来描述一下，别人看到你的时候是什么情况。哇，一个个描述得绘声绘色，说我出门就吓着了一个人，那个人盯着我看了半天。还有的人不好意思，看了我一下，然后眼睛又往下看。
他们描述出了大量的状况，似乎人们都在回避他们的刀疤，似乎人们都在做出各种各样的反应。
但实际上，你知道多好笑吗？没有，脸上根本什么都没有。所以，你想想看，各位，烦恼是哪儿来的？你把这个实验听完了以后，你就会知道，我们在生活当中大量的烦恼，都是来自于我猜的，我看的，我觉得他那眼神就不对。领导怎么最近对我这么冷淡，上次吃饭为什么没叫我，打电话为什么不回，他发朋友圈，但是不回我的评论。
你看，各式各样的东西给我们徒增烦恼，带来了大量的恐惧、担忧、愤怒。这些情绪哪儿来的？假的，这就是我们大脑产生的大量的误报，这就是幻觉。所以，当佛陀告诉大家说，我们生活在一个幻觉组成的世界当中的时候，你没法接受，你说怎么可能，这是实在的，这是桌子，这是水，没有假的。
但是当我们用心理学、用进化论的角度让你看到这一切的时候，你才发现，原来自己那么肤浅，原来自己是指假为真。这就是这本书的核心要义。
当人们在做内观向内看的时候，要解决的就是你是否接受三法印。三法印就是无常、苦和无我。这个作者直接跳过了无常和苦。为什么？他说，这不用论证，所有人都能接受。
什么是无常？无常就是变化。我不相信哪个人能出来说，有的东西不变，永远不变。不可能。如果你相信这件事情的话，你接受了无常。有很多人提到无常这个词，就会觉得恐怖和紧张，认为无常大概就是发生车祸、得病，这种叫无常。不是，变化就是无常。
苦呢，什么是苦？大家知道什么叫享乐跑步机吗？享乐跑步机，就是你在这个跑步机上跑，你在追求一些东西，但你永远停不下来。没有人因为我买了一个大房子，我就不需要更多的欲望，你都是在买之前这样想。但是买完以后，就需要更大、需要更好的装修。有了更好的装修，还需要名画，还需要更好的瓷器等等。
你永远在这个享乐跑步机上不停地跑。如果你被这样的感觉折磨过，那你一定知道什么叫苦。所以，他说，这两个你不用论证，不管东方人、西方人，一定都能够接受无常和苦。
人们最难接受的是“无我”这个概念，就是你凭什么说没有我呢？我明明感觉到有一个我，摸也能摸得着，我想吃，我饿了，我的名誉，我上电视了。你看，都是我。你怎么能够让我感觉到“无我”？
首先，追溯到“无我”的根源，佛陀最早讲“无我”的时候，在《无我相经》里边曾经做过开示，他说，我们人由什么组成的？五蕴，五蕴皆空。
哪五蕴呢？色、受、想、行、识五蕴。然后佛陀开始论证，为什么五蕴都是空的。他说，这个基本的逻辑是这样：假如我们认为“色身”是我——“色身”是什么？就是我们自己的肉体，假如你认为这个是我，那么好，我不会做对我不利的事，对吧？！这是你，你能掌控的，那你能掌控的，你是不会做对你不利的事。但是我们的“色身”经常做对我们不利的事。它会生病，它会衰老，它会骨折，给你带来各种各样的问题。所以，“色身”肯定不是你。
我们的“感受”是我吗？我们的“感受”如果是我的话，“感受”不会做对我们不利的事，“感受”不会让我们烦恼，但是我们大量的烦恼都来自于“感受”。佛陀用这样的方式将色、受、想、行、识这五个组成我们人的五个部分一一给你论证——都不是你，你都没法掌控。你会发现，这些东西不是你。
所以，这个作者说，这太难理解了。那怎么办呢？他给出一个调和性的意见。他说，什么叫“无我”呢？就是“我”在终极意义上是不存在的，但是在传统意义上是存在的。
为什么这么讲呢？就是佛陀虽然老跟你说“无我”，但是他也经常会说你会受益，他会受益，众生会受益。那既然“无我”，哪儿来的你呢，哪儿来的对象呢？所以，这个对象是传统意义上的，而”无我”是一个终极意义上的。
另一种，是我们自以为自己是一个什么样的人，这也是幻觉。你以为你是一个高尚的人，你以为你是一个了不起的人，你以为你是一个有毅力的人，你以为你是一个有道德操守的人，其实未必，这就是我们自己给自己的定义。
事实上，有一句话很重要，说你的大脑里边，根本就没有一个首席执行官。我们之所以觉得，我们是一个我，是因为有一个东西掌控着我。
实际上，我们的大脑是由意识的很多个小模块组成。这些小模块包括什么呢？大概有七个最主要的模块，都跟原始社会有关系，包括自我保护的模块、吸引配偶的模块、保住配偶的模块、建立友好关系的模块、关爱亲属的模块、保持社会地位的模块和预防疾病的模块。这七个模块是我们头脑当中最底层的维护我们生存的模块。
你说谁是首席执行官呢？说不准，就是这些模块并不是七个分别独立的区域，而是它们用各种奇怪的方式组合起来，一会儿这个模块占上风，一会儿那个模块占上风，有时候好几个模块一块儿共同作用。
举一个例子你就知道，你根本没法控制自己了。比如说，有一个词叫贴现率。贴现率就是比如你有一份定额的钱，你愿意过多久才拿到它，假如你晚点拿，我多给你点钱。这个考验一个人的耐心，延迟满足感。
人们就发现，在经济学的课上，让这些学生选择贴现率的时候，只需要给其中一部分学生看一张美女的照片，这美女都没来，就是一张照片给你看过，这些人的耐心都会大大降低。他就会选择这个钱我早点得到，那个未来给我，我不要，我就要现在的。现在的虽然少，我也要现在的。
为什么呢？就是你之前，如果没有看这个美女的照片时，你可能会更有耐心地等着它兑现更多的那一天。一看到美女照片，你的耐心就降低了，因为你的求偶模块出现了，你的求偶模块开始掌控你。
还包括看完电影以后，两条路可以选择：一条路是广场，热热闹闹的地方，一条路是背街小巷，很安静的地方。人们走哪条路，取决于什么？根本就取决于看的那电影的内容，就是你发现只要看的是爱情片，很美好、很开心、很浪漫，出来的人都走小道，觉得这种地方容易邂逅爱情。然后看恐怖片出来就走广场，就走人多的地，因为恐惧。
所以，要理解我们的大脑当中，是被这些模块所掌控的，而不是有一个固定的首席执行官。读两本书能够对大家有帮助，一本是丹尼尔·卡尼曼写的《思考，快与慢》，一本是查理·芒格写的《穷查理宝典》，尤其是最后一部分，叫《人类误判心理学》就是讲这个。
好了，这时我们知道人为什么要去做冥想、正念、正定，去寻求开悟的这个道路减少自我欺骗。
接下来，我们进入另外一个很难懂的概念叫“空”。佛教经常讲空，“色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。”
那什么是“空”？明明是有，你怎么能说它是空呢？“空”也有一个说法叫“无相”。“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”——无相。
你想想苍蝇看到是什么样呢？苍蝇是复眼，苍蝇看到你们的样子，跟我看到你们的样子完全不一样。哪个是真的？不一定，这事真不一定。
这个作者说，人类做的最奇怪的事莫过于这样：就是拍卖。拍卖说，这有一个卷尺，这个卷尺我们卖48875美元。谁买过这么贵的卷尺呢？他说，这个卷尺是肯尼迪曾经用过的，成交了。真的有人会花将近5万美元，去买一个木工用的卷尺，原因只是因为这个卷尺是肯尼迪用过的。
为什么？本质主义。他认为，这个卷尺身上有一些独特的、不一样的特质，是名人肯尼迪用过的。他说，你就想想看，假如他买了这个卷尺出门，走到半道上，那个博物馆的人突然冲出来说：“哎，先生，抱歉抱歉，你拿的那个是样品，那是假的。你把那个还给我，我再给你一个，这是真的。”
来，给你一盒子，这是真的，打开一看，两个一模一样。请问，这个人的感受会有什么变化？就是你最早拿到这个卷尺，终于拍到了我所喜欢的，然后等一下人家告诉你这是假的，拿回去了，又换了一个来。你的心情会不会产生波澜？
人为什么会为这样虚妄的东西买单，会执着于这是谁用过的？这就是我们的头脑赋予的假象。我们觉得它有一个本质，是名人用过的。
有一个葡萄酒的品鉴实验：他们找了很多葡萄酒给大家喝，就是特别多人都会品葡萄酒，所以他就请了很多人来品葡萄酒，品完葡萄酒以后，就让大家说哪个葡萄酒好喝。
唯一的区别是每个葡萄酒都有标价，他就告诉你这个葡萄酒一万块，这个葡萄酒三千，这个五千，一百块的。实际上，是乱来的，它里边的葡萄酒都是同一种，只是分别标上不同的标签。然后大家投票。
无一例外，投票的结果就是觉得贵的那个好喝。为什么？你没喝茅台的时候就已经嗨了，你知道吗？！你觉得今天晚上就要喝茅台了，那个味觉就已经被调动了，所以喝下去觉得爽。这就是人们头脑当中的这种自欺。我们的感觉对我们的知觉有着大量的渗透，就是真的假的是混在一块儿的，你是根本看不明白的。
所以，这个作者说，理解了“无相”或“空”有什么好处呢？一是，“对事物的认知会比平时的观点更真实”；第二，“从事物的‘本相’来看，我们平常对这些事物的反应并不恰当。”就像我们对于一个人的反应，对一个卷尺的反应，对于一杯酒的反应，对于一个情绪的反应，这里边充满着大量的我们赋予它的本质，赋予它的概念。
这个作者曾经跟车前草做过斗争。有一段时间，他的园子里边长了车前草，车前草特别难拔，所以，就很恨那些车前草，因此他一看到车前草，他就觉得讨厌，上去要拔那个车前草。后来，等他在禅修了一段时间以后，有一天，他在森林里边散步，他又看到了车前草，说干吗拔掉它呢？仔细看那个车前草，没那么难看，没有人论证过车前草一定比雏菊难看，或者比什么别的花、草要难看。只是因为他当时的任务，是要拔掉车前草，所以他就跟车前草不断地作战，他赋予了车前草一个令人讨厌的本质。
所以，当他能够跟车前草和解，他发现战争的本质也是如此，就是当两个国家发生战争的时候，人们会把对方的国家完全想象成坏人。这种时候你就会给他一个本质，说这种人就是坏，没办法，这就是本质主义。
这个作者说，如果全世界的人都做了冥想，还会有战争吗？就是大家在讨论这个话题，如果全世界的人都进行冥想，结果会怎样呢？有一个大师说，肯定不会发生战争。原因是什么？谁会和自己作战呢，谁会和自己——无我，当你冥想到“无我”的境界以后，你就是我，我就是你，我们大家都是这个世界上的一分子。并没有一个所谓的“自我”存在，那你跟谁打呢，你争啥呢。所以，没有人会和自己作战，战争会减少很多。
作者举例子说，爱因斯坦是不是一个开悟的人？一定是。为什么呢？爱因斯坦因为放弃了以自我为参照物，才能够研究出来E=mc²。大家听我讲过《爱因斯坦传》就会理解，为什么爱因斯坦会突然冒出一个相对论，会冒出一个时间会压缩、会延长这样的一个概念，是因为他把参照物的体系改了。我们其他人感受不到这一点，是因为我始终以自我为参照物，但是当爱因斯坦放弃了以自我为参照物的时候，豁然开朗——E=mc²，就被他感受到了。
所以，在日常生活当中，我们会羡慕那些开法拉利的人，戴一个名牌手表的人。你想想，法拉利的本质是什么？钢铁、橡胶、电线而已，所以，如果我们不赋予它一些奢华、成功，这样假想的本质，我们的生活都会好很多，我们会回归朴素，回归环保，回归实用。
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