6.19 子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
【注释】
▲直：指直道而行。人生要走正道，办事要公正。
▲罔：不正直，不诚实，欺骗，蒙蔽。如：欺君罔上。“罔之生”与《雍也篇》6.14“行不由径”意思相反。
▲幸而免：指幸免于难，侥幸得以避免。
【译文】
孔子说：“人生在世要走正道，不走正道的人生纵然有时会有好的际遇，也是侥幸避免了灾祸。”
【学而思】
“人之生也直”参读《中庸》“射有似乎君子”，“罔之生也幸而免”参读《中庸》“小人行险以侥幸”。
《中庸·第十四章》：君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。子曰：“射有似乎君子。失诸正鹄[gǔ]，反求诸其身。”
（君子安于现在所处的地位去做应做的事，不生非分之想。处于富贵的地位，就做富贵人应做的事；处于贫贱的状况，就做贫贱人应做的事；处于边远地区，就做在边远地区应做的事；处于患难之中，就做在患难之中应做的事。君子无论处于什么情况下都是安然自得的。处于上位，不欺侮在下位的人；处于下位，不攀援在上位的人。端正自己而不苛求别人，这样就不会有什么抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。所以，君子安居现状来等待天命，小人却铤而走险妄图获得非分的东西。孔子说：“君子立身处世就像射箭一样直道而行。射不中箭靶的中心，要回过头来从自身寻找原因。”）
钱穆《论语新解》：“人群之生存，由有直道。罔者，诬罔不直义。于此人生大群中，亦有不直之人而得生存，此乃由于他人之有直道，乃幸而获免。正如不仁之人而得生存，亦赖人群之有仁道。若使人群尽是不仁不直，则久矣无此人群。《左传》曰：‘民之多幸，国之不幸（心存侥幸的百姓越多，国家越是不幸）’，即谓此。”
臧克家的《有的人》中写到：“有的人活着，已经死了。有的人死了，他还活着。”心存正直的人，即使人死了，也能名垂青史，活在人民心里。虚伪狡诈的人，即使还活着，也是行尸走肉，必定遗臭万年。
参读：
《公冶长篇》5.24 子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”
《乡党篇》10.16 康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”
《子路篇》13.18 叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
《卫灵公篇》15.7 子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”
《卫灵公篇》15.25 子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
《季氏篇》16.6 孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。”
《微子篇》18.2 柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”
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