本文首发于：蒙格斯报告公众号（ID：MongooseReport）
《蒙格斯报告 》把理论研究根置于经济实际，为中国经济问题的观察与研究开创了一个新模式、研究方法及维度。报告以理论与实务为导向、以数据与计量为手段，为经济实际规划和管治，尤其是供给侧改革提供了理论与实践的依据 。作者简介：朱小黄 经济学博士，中国行为法学会金融法律行为研究会会长。
世俗生活不仅是生活，也是心态与心情。居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君，指的是精英群体的心态。但是在现实生活中，几乎每个人都是世俗生活的参与者。国庆长假的形形色色，正是世俗生活的集中表达。
什么是世俗？世俗似乎是个贬义词，说你世俗之见，就是讥你平庸平凡而缺乏高见。但许多庙堂之中久混的人却常常发出羡慕世外桃源，蓑衣笠翁的呻吟。可见世俗生活才是每个身居庙堂者所向往的圣神。
武汉，这是我读大学的城市。七十年代末的武汉是全国屈指可数的大都市，我经常和好友同学在周末闲逛，在学校附近的蛇山顶，在阅马场的红墙外，在武汉长江大桥的桥下街巷。中午时分花几分钱买两块豆皮，焦嫰可囗，再花一毛钱买一碗热干面，香辣润软，然后去湖北剧院看一场电影。武汉市民大多也喜欢这些小吃，方便实惠，再加一碗渒酒更是惬意。这大概就是世俗生活的特色。时过多年，仍然记忆犹新。但如今所谓的现代都市有些偏执般把世俗驱赶欲尽。有些城市就连街头报亭这样的一道文化风景也不能容纳。
朋友特意带我去了武昌司门口的户部巷。这里各种特色小吃一应俱全。想来城市的灵魂其实就是这些世俗生活的文化内涵。例如这户部巷就是武汉这城市的灵魂。所有城市遗留的传说传统传奇都隐藏在类似的街头巷尾。在武汉，世俗之人，早晨“过早”，就在街头巷尾的小铺面买一碗混饨，就着两个面窝，就像北京街头小摊上卷两个鸡蛋和一根油条的煎饼果子，长沙火宫殿的一碗青葱豆腐脑，广州的早茶闲谈，天津的一笼狗不理包子，青岛市民下班路上拎着的袋装渒酒一样，甚至在云南腾冲也能体会到“腾冲饵丝”的美味。世俗的生活平淡无奇但滋味百样，成为人生幸福的标记和生命轨迹的印痕。
现在各个城市都有自己的户部巷。除了摩天大楼，立交桥，轻轨列车，琳琅满目的睨虹灯，一座城市独有的文化和历史记忆到底是什么呢？现代城市外观越来越相像。记得有一部前苏联话剧，讲了一个诙谐深刻的故事，一个醉汉晕乎乎上错了飞机，半夜飞到了另一座城市，相同的路名，相同的街名，相同的楼号，居然拿自己的钥匙打开了相同门牌号码的房间，而房间里的家具设施全无区别，醉汉以为妥妥地回了家，倒头便睡。这当然是讽刺现代城市建设中的人文失落。
庙堂的人总是看不惯世俗。一旦有机会，就想用现代文明的产物去取代世俗。汽车取代了马车，轮船取代了排伐，大酒楼取代了大排档，电子书阅读器取代了书刋报纸。。。街道变得整齐有序，楼房变得似曾相似。但人们仍然怀念着从前的一切，包括庙堂之上的人们，疯狂地热衷于寻找户部巷这样的世俗化石。说它是化石，是因为这种集中整齐品种多样五花八门的繁华世俗，并非从前那些浸入世人生活中的冷热淡浓，却是一些供游客观赏品赏的人造景象或城市人文纪念标识。与人们的生存失去了关联，这些毫无世俗生活内涵的堆积，其实充满苍凉与沧桑。
前不久我的中学同学拉我进了同学的微信群，群里的各种调笑，回忆和家长里短，无非是湘西北一座县城里普通居民生活的琐事，但这些鲜活的琐事不正是世俗生活的价值吗？听着那些乡音聊天中提到的地名和事物，我这个少小离家，鬓角染白的故旧已经很有陌生感，不由得生出一些失落。这种失落是所有失去故乡原汁原味的失落。也由此而想，保护和安置好世俗生活方式和传统，也应是城市管理者的责任。
《红楼梦》里描述的是庙堂之上的生活场景，但其中各种猜迷做诗划拳的乐趣给人留下深刻印象，《浮生六记》中所描述的各种生活细节，无非是布衣蔬食而又富有情调的民间生活的意趣。即使是《陋室铭》所向往的往来无白丁，谈笑有鸿儒的意境，其实也是民俗文化的重要组成部分。仔细想想，一个国家，一个社会的终极价值，其实就是让普通人能自由而舒心地繁衍生息。一个整齐一致，千篇一律，没有差异的社会，一定是毫无生气，也寡淡无趣的冷漠的水泥社会。
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