《舞者》总决赛之夜
李祎然的一支胡旋舞技惊四座
最终以超过九成的观众支持率摘得冠军
这支舞蹈不用华彩的绸缎
不用夺目的珠翠
一挽手，一摆腰，一勾足
柔美但又充满力量感
将西域风情展现得淋漓尽致
心应弦，手应鼓。
弦鼓一声双袖举，回雪飘飖转蓬舞。
——白居易《胡旋女》
李祎然这支《旋鼓飘》
仿佛是千年前唐宫乐宴的再现
小畅君看得那叫一个如痴如醉
短短两分钟的演出背后
是多年古典舞演出经验的积累
早在17岁那年
李祎然就凭借一支《霓裳曲》
夺得“桃李杯”金奖
“飘然转旋回雪轻，嫣然纵送游龙惊。”
——白居易《霓裳羽衣舞歌》
霓裳曲又称霓裳羽衣舞，原是唐玄宗作曲的一种唐代宫廷乐舞，安史之乱后失传。200年后，南唐后主李煜和皇后共同复原曲谱。今天的舞蹈是根据文字记载和诗歌描写重新创作而成，音乐保留了唐大曲结构形式，舞蹈吸收了敦煌壁画中的部分舞姿造型。
她在民族舞剧《传丝公主》的长绸独舞
也是美若天仙
“娉婷似不任罗绮，顾听乐悬行复止。”
——白居易《霓裳羽衣舞歌》
《传丝公主》以玄奘《大唐西域记》和现存于大英博物馆的唐代木版画《传丝公主》为史料依据，取李白“醉入胡姬酒肆中”等多个唐代诗作、画作意象进行动作设计和舞蹈编排，从唐大曲、敦煌琵琶曲等唐乐古谱中汲取元素，展现了西市风情、丝路天辉等盛唐气象。
这些舞蹈虽各有千秋
但都同属于中式古典舞
古典舞并不是古代的舞蹈
而是从代代相传的戏曲表演
和石窟壁画等文物中蜕变得来
它的年龄还不到一百岁呢！
那说了半天
古代的舞蹈到底长啥样？
咱也没个照片什么的......
诶！你别说，还真有！
- 健舞
健舞，也叫作“武舞”，节奏明快，健朗豪爽，广泛流传于宫廷和民间，带有浓厚的西域色彩。根据古籍《教坊记》和《乐府杂录》的记载，健舞名目《胡旋》、《胡腾》就是从中亚一带经丝绸之路传入我国。
胡腾舞
胡腾舞是一种男子单人舞
通过腾、踏、跳、跃等急促多变的动势
着重表现大开大合的阳刚之美
▲北周安伽墓后屏第六幅乐舞图
环行急蹴皆应节，反手叉腰如却月。
——唐·李端 《胡腾儿》
胡旋舞
在敦煌石窟里的112幅唐代乐舞图中
胡旋舞的难度是最高的
胡旋舞居一小圆球于以舞，纵横腾掷两足终不离球上，其妙如此。
——《乐府杂录》
今天看来
胡旋舞的舞姿似乎更接近花样滑冰或者芭蕾
▲芭蕾舞剧《吉赛尔》第二幕
胡旋舞一般由双人或四人进行表演
最多不超过八个人
▲莫高窟第220窟北壁 初唐
壁画中的乐舞场面以灯楼为界
左右各有一对舞者
舞者站在圆形的舞筵上
肩披绕臂长巾
急转如风、洒脱明朗
右侧舞者身穿一袭素裹白裙
挽起高高的发髻
左侧舞者头戴宝石盔
上身着紧身铠甲军装
下身着荷叶边石榴裙
腰系彩带
左右相向，对称起舞
颇有东西方风情交融的意味
美而不媚，柔而不软，曲而不沉，激而不乱。
——舞剧《丝路花雨》编导 许琪
据说杨贵妃跳胡旋舞时
玉臂轻舒，裙衣斜曳
唐玄宗为之倾倒
这样看来可是一点也不夸张
▲莫高窟220窟南壁 初唐
说完了胡旋
我们再来看看唐代盛行的另一类舞蹈流派
- 软舞
软舞的风格与健舞完全相反，节奏舒缓，含蓄婉转，展现了传统中原女子轻盈柔美的姿态。古籍《教坊记》和《乐府杂录》记载的软舞名目有《绿腰》、《屈柘枝》等。
绿腰
▲莫高窟第445窟北壁 盛唐
绿腰，又名《录要》或《六幺》
是以舞袖为主的女子独舞
节奏由慢到快，舞姿轻盈柔美
一曰绿腰，即录要也。贞元中乐二进曲，德宗令录出要者；因以名，后语讹为绿腰，软舞曲也。
——唐·白居易 《乐世》
绿腰在民间流传广泛
敦煌壁画中就有一场普通百姓的婚宴
红衣女子拧身转腰
双手上下拂袖
姿态优美
引得宾客拍手称赞
六幺水调家家唱，白雪梅花处处吹。
——唐·白居易 《杨柳枝》
绿腰主旋律也被编成琵琶曲演奏
唐代长安“第一手”康昆仑
曾在高楼上弹奏《新翻羽调绿腰》
整条熙熙攘攘的长街顿时鸦雀无声
轻拢慢捻抹复挑，初为霓裳后六幺。
——唐·白居易 《琵琶行》
五代画家顾闳中所绘的《韩熙载夜宴图》中
也有舞姬王屋山表演《六幺》的场面
从服饰到姿态都与壁画十分相似
到了宋代
教坊四十大曲中仍有《绿腰》名目
官本杂剧中也有多种《绿腰》调令
屈柘枝
《屈柘枝》与《柘枝舞》在唐代都很流行
看这名字就知道
又是一种从西域传来的舞蹈
《柘枝舞》原是女子独舞
急促明快，刚柔并济
今天的新疆地区手鼓舞中
还保留着一些《柘枝舞》的影子
鼓催残拍腰身软，汗透罗衣雨点花。
——唐·刘禹锡 《和乐天柘枝》
随着《柘枝舞》在中原的广泛流传
其表演风格和表演形式逐渐发生变化
软舞《屈柘枝》就此诞生
《屈柘枝》由两位童子藏在莲花之中
待花瓣张开
童子起身对舞
舞姿柔美婀娜
▲莫高窟第329窟佛龛两侧 化生童子伎乐 初唐
鸟乐舞
鸟乐舞是敦煌壁画描绘的一种特殊的伎乐表演形式，由佛教文化衍生而来。武则天曾作《鸟歌万岁乐》，由三个舞伎头戴鸟冠，身着大袖，扮作人头鸟身的迦陵频伽，模仿鸟的样子跳舞。
▲莫高窟第197窟 中唐
“迦陵频伽”是佛教中的一种人面神鸟
负责为佛奏乐、舞蹈
舍利弗，彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时具作，闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。
——《佛说阿弥陀经》
据传，迦陵频伽只存在于极乐世界
它的歌声美妙动听
能够洗涤人的心灵
所以佛经也称之为妙音鸟
虽然“迦陵频伽”之名自唐朝才普及
但人头鸟身的形象中国自古已有之
凡济山之首，自煇诸之山至于蔓渠之山，凡九山，一千六百七十里，其神皆人面而鸟身。
——《山海经·中山经》
▲长沙马王堆汉墓T形帛画中的人头鸟
▲邓州南朝彩色画像砖中的女相人头鸟
到了唐代
迦陵频伽的姿态动作更加丰富
有的拿起了乐器
有的干脆直接加入了凡俗伎乐的表演队伍
▲莫高窟第45窟北壁(盛唐） 迦陵频伽线描图
左侧为笙 右侧为排箫
▲莫高窟第148窟东壁北侧 盛唐
- 世俗乐舞
敦煌壁画中不仅有盛大的神佛传说，还有许多民间生活场景。在唐代，上至天子，下到黎民百姓，人人都以善舞为荣，自舞成风。在大小场合中，都能看到乐舞图景。
宴饮
▲莫高窟第98窟 五代
一男子挽袖而舞，一男子拍板伴奏，动作刚健有力。
祭祀
▲莫高窟第23窟北壁 盛唐
一男子正对佛塔起舞，六名乐工伴奏，来向神明祈愿或表示感谢。相比于秦汉，唐朝的祭祀舞蹈在娱神的基础上，增添娱人的功能，神秘感有所削弱。
▲莫高窟第12窟北壁 晚唐
女巫怀抱琵琶边弹边舞，姿态怪异，与《赛神曲》中“男抱琵琶女做巫”的记述相符。
出行
▲莫高窟第156窟南壁(晚唐) 张议潮出行图
张议潮的出行仪仗分为三组。打头阵的是三骑兵马使和八位银刀官，昂首挺胸，声势浩大。中间一组是八人行进乐舞，舞伎分列两排，左手叉腰，右手举袖，从服装到动作都带有鲜明的吐蕃舞色彩。吐蕃曾占领敦煌七十余年，所以当地的民风民俗都受其影响。最后是张议潮盛装出行，他形体高大，气势非凡。
▲莫高窟第156窟北壁(晚唐) 宋国夫人出行图
宋氏是张议潮的妻子，出行仪仗也颇为盛大。打头的是顶杆杂耍队，壮汉头顶长杆，三个孩童在顶端表演各种惊险动作。之后是行进乐舞，四个舞伎着交领长袖裙装，肩披长绸，优雅从容，后方有乐师伴奏。宋氏身披轻纱，头饰高鬓，骑硕健的长鬃白马缓缓而行。
受到敦煌壁画曼妙舞姿的启发
甘肃敦煌艺术剧院创作了大型民族舞剧
《丝路花雨》
自1979年首演至今
在海内外久演不衰
被赞誉为“活的敦煌壁画，美的艺术享受”
如今已经成为敦煌大剧院常规演出项目
2017年，陈凯歌导演的《妖猫传》
让胡旋舞再次走进了人们的视野
李正一教授在诠释“古典舞”时这样讲道：
（古典舞）不是古代舞蹈的翻版，而是建立在浓厚的传统舞蹈美学基础上，适应现代人欣赏习惯的新古典舞。它是以民族为主体、以戏曲、武术等民族美学原则为基础，吸收借鉴芭蕾等外来艺术的有益部分，使其成为独立的、具有民族性、时代性的舞种和体系。
古典舞是中国传统文化积淀的瑰宝
以唐诗逸、李祎然为首的新生代青年舞蹈演员
带我们重新认识了古典舞的美
让古典舞从剧院、春晚的舞台
来到我们身边
逐渐在年轻人中形成了专属的文化圈子
▲ 飞天舞 - 唐诗逸
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编辑：渊渟
责编：燃心
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