苏门学宫《学记》第二段原文：，我来为大家科普一下关于学字之难首在态度?以下内容希望对你有帮助!
学字之难首在态度
苏门学宫
《学记》第二段原文：
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学”，其此之谓乎！
这里的“念终始典于学”一向为理解难点，尤以“典”为难中之难。不过后世形成了“典学”一词，运用广泛，这对我们正确理解这个“典”字，大有助益。
根据360百科“典学”词条：
典学，汉语词汇，指经常勤学。出自《书·说命下》。
《书·说命下》:"念终始典于学。" 孔颖达 疏:"念终念始，常在於学。"这是 傅说 勉励 高宗 学习的话，后因称皇子或帝王致力于学为典学。 唐 韩愈 《顺宗实录二》:" 广陵王 某，孝友温恭，慈仁忠恕……讲求典学，礼必从师。" 宋 杨万里 《贺皇太子九月四日生辰》诗:"典学光阴璧不如，简编灯火卷还舒。"《清史稿·礼志八》:" 雍正 三年八月吉日，诏言:'帝王御宇，咸资典学。朕承庭训，时习简编。'"
…… 清 顾景星 《序》:"以绝人之姿，加典学之力，及其成就，岂有量际哉!"
由上述引文，既然“典学”是指“经常勤学”，那“典”就是“常”的意思，这也是郑玄、孔颖达等大多数学者的理解。我国《学记》研究第一人高时良先生在其《学记评注》中对“典”字的释义为：“清刘光蕡注：‘典，主也。’据刘说，则‘念终始典于学’，便是‘念其终始，而知其无不统于学，则终身之所主定矣’。郑玄注：‘典，经也，言学之不舍业也。’经就是常的意思。南宋辅广、元吴澄、清姜兆锡、任启运、汪绂、简朝亮都说‘典，常也’。《广雅·释诂》亦训典为常。常就是‘不舍业’。按：‘典’义从主从常都通。‘念终始典于学’，意思是始终重视教育的作用。”（《学记评注》，第12页）其中“按”为高时良先生的意见，可见对“典”，比较认可的为“主”、“常”二说。尤以“常”说，为更多的学者和辞书所采用。
然而，笔者以为，用个普通的“常”字，好像尚不足以体现出“典”的高贵和不凡之处。“典学”和一般的学习应该是有区别的，它应该高于、甚至远远高于一般的学习，否则也就没有必要用“典学”一词了。
而“典”如果指书籍，则为“经典”；指仪式，必乃庄重之“典礼”；若指人的气质、风貌，则是高贵、脱俗的“典雅”。由此可见，“典”总是指高层次、上乘的东西。以此类推，“典学”也必指上乘的学习。
实际上,后世“典学”多指皇子和帝王勤勉于学，这上面引文中已包含了这一内容。另清朝的乾隆皇帝，甚至为上书房题写楹联：“念终始典于学 於缉熙单厥心”。这里的下联，取自《诗经》中的一句名言；而“典学”，则来自“念终始典于学”中“典于学”的简化。清朝的皇子、皇孙就“典学”于宫中的“上书房”，故乾隆有此一联，以鼓励皇族子孙们勤勉学习，修炼德行。
当然，“典学”一词，除了形容皇家，后来扩展到亦可形容“文人雅士”、及达官贵人“子弟”的学习。总之，“典学”成了“学习”这一事物的最高雅、最上乘的表达法。这就像“儒商”一词，乃为形容“商人”的最上乘境界和最高褒奖一样。
上面引文中的《书·说命下》，就是指《尚书》的《兑命》篇“下”。原文如下：
说曰：“王，人求多闻，时惟建事，学于古训乃有获。事不师古，以克永世，菲说攸闻。惟学，逊志务时敏，厥修乃来。允怀于兹，道积于厥躬。惟教学半，念终始典于学，厥德修罔觉。监于先王成宪，其永无愆。惟说式克钦承，帝招俊义，列于庶位。”
《尚书》的《说（兑）命》，记录的是商朝武丁时“举于版筑”之间的名相“傅说”，与商朝的中兴之主“武丁”之间的对话。《兑命》分上、中、下三篇，这是引自“下篇”中的一段话。这段话的前面，是武丁说他遵从他过去的老师甘盘的教导学习，但学习进步不大，现在希望傅说能好好帮助他学习，于是傅说便回了商王武丁这段话。
该段的核心意思是，要“学古”、“事古”，“学于古训乃有获”。如果不学先圣先王，国家能千秋百代的，我傅说没听说过。——即“事不师古，以克永世，菲说攸闻。”那么怎么学“古”呢？就要谦逊、勤勉…… 这样“修为、道德”才能“积于厥躬”，亦即“积累于你的身上”。再者，“惟教学半，念终始典于学，厥德修罔觉”。其意思是：教人和自我学习各占一半，平分秋色（因为“教学相长”）；始终念念不忘“典于学”，那么你的道德修养就会在不知不觉间增长。
“典于学”的原出处找到了，根据其上下文及《兑命》全篇，我们具体来分析一下“典于学”或说“典学”的可能涵义。
第一，傅说特别强调“学古”，而“典”的本意即“典籍”，所以这里的“典于学”，肯定含有学习“前代典籍”的意思。——亦即“典于学”，其主要的“学习内容”，一定是前朝前代留下来的文字“经典”。
第二，学习的态度，要谦逊、勤勉、庄重、认真…… 因为“典”本就有“庄重”之意，而谦逊、勤勉则是傅说的原话。笔者又加上了“认真……”，总之一切形容认真刻苦学习的好词，都可以囊括在这个“典于学”之下。
第三，傅说所面对的“学习者”是武丁，商朝“君王”，身份尊贵。而后世用“典学”形容的“学习者”，亦皆身份尊贵，不是王侯及其子弟，就是达官贵人及其子弟，再就是文人雅士。且后世“典学”的学习场所，亦多是飘满“书香”的清净、脱俗之地，这我们在文学影视作品中不难见到。想来当年的武丁王，也应该有一个庄重、典雅、素净的学习场所吧？
第四，在《兑命》“中篇”中，傅说向武丁进献了三个兴国之策，一是分封治国，二是任贤为官，三是庄严祭祀。关于祭祀改革，原文为“黩于祭祀，时谓弗钦。”意思是轻慢对待祭祀，这叫不敬。由此推测，武丁听了傅说的劝告，在关于学习和学校的祭祀典礼上应该是庄严、隆重的，以示“敬学”。故此，傅说这里用的“典于学”，还应该包括天子视学或祭拜先圣先师时的隆重、虔诚礼仪。
藉以上的细致分析，那么为什么傅说要用“典于学”，而不仅仅是“念终始于学”，即只是笼统地强调要始终念念不忘学习，也就跃然纸上了。“典于学”三字，其中的“深意”，也许被笔者挖掘到了？通过我们上述不持任何先入之见的分析，看来傅相的这个“典”字用得深，用得精，用得妙啊，傅说不愧乃古代的大贤者也！
不过，这样一来，高先生以上列举的关于“典”字的“主”、“常”二说，就显得苍白、一般了。但对持“常”的“不舍业”说，笔者还是很赞同的，——因为这里的“典于学”，确实含有“孜孜不倦、坚持不懈地勤勉于学”的意思。
而也正因为傅说的“念终始典于学”含有这么宽泛的意思，所以后世在引用时，可以根据需要，灵活转引：既可取其一义，亦可取其多义，甚至可以引申出去，合理地赋予其新的意义。像后世的“典学”一词，就融合了以上多重意思。而《礼记·文王世子》中则专讲了举行“天子视学典礼”，典礼要从头至尾（始终）“认真、虔诚、庄严、隆重”地进行，不可有丝毫一个环节的马虎。这也叫做“念终始典于学”，请见原文：
天子视学，大昕鼓征，所以警众也。众至，然后天子至，乃命有司行事，兴秩节，祭先师先圣焉。有司卒事反命，始之养也。适东序，释奠于先老，遂设三老五更群老之席位焉。适馔省醴，养老之珍具，遂发咏焉。退修之，以孝养也。反，登歌清庙，既歌而语，以成之也。言父子君臣长幼之道，合德音之致，礼之大者也。下管象，舞大武，大合众以事，达有神，兴有德也，正君臣之位，贵贱之等焉，而上下之义行矣。有司告以乐阕，王乃命公、侯、伯、子、男及群吏曰：“反养老幼于东序。”终之以仁也。是故圣人之记事也，虑之以大，爱之以敬，行之以礼，修之以孝，养纪之以义，终之以仁。是故古之人一举事，而众皆知其德之备也。古之君子，举大事必慎其终始，而众安得不喻焉？兑命曰：念终始典于学。
这一大段《文王世子》中的天子视学，典礼过程的大致进程为：先敲鼓聚集太（国）学生，而后天子驾临，然后祭祀先师先圣；再去“东序”，施养老诸礼；最后至“宗庙”，登歌《清庙》，跳《象》和《大武》，——它们都是《诗经》中的篇章，颂扬先主圣德的。待众人歌舞毕，天子最后对参加典礼的公侯伯子男及众官员说：“你们回去，也在东序举行养老礼！”以示孝道。这也是表明典礼以“仁”结束，尊老爱幼为“仁”。
整个视学典礼宣扬了“礼乐、美德、孝道和仁义”，有始有终，即“是故圣人之记事也，虑之以大，爱之以敬，行之以礼，修之以孝，养纪之以义，终之以仁。”且“古之君子，举大事必慎其终始……”，亦即整个视学典礼，从头到尾，至始至终都被非常小心、谨慎、虔诚、认真地进行，可谓一丝不苟，非常庄严、隆重。
《文王世子》的这段末尾，这一“天子庄重视学”的过程，被引《兑命》之语，形容为“念终始典于学”。很显然，这个评述“结句”，取的是上面笔者挖掘的“典于学”之意义“第四”——学校的隆重祭祀大典，具体针对的是“太（国）学”（一般都将这段原文翻译成“天子视察太学”，故笔者只好沿用）的“天子视学典礼”。当然，这里的“典于学”的“学”，是指“学校”；而“典”，则指“典礼”。
此处还需要加一笔的是，最新发现的战国“清华简”《说命》中，是没有“念终始典于学”这句话的，这应该是《说命》存有不同的版本之故吧。
“百度文库教育专区”署名“子居”的《清华简<说命>上篇解析》中云：“……这一分析，同时还可以印证李学勤先生于《说命》的说明部分所指出的‘《礼记·文王世子》、《学记》所引《说命》，以及《缁衣》另引的一条逸文，则不见于竹简本，这应该是由于《说命》的传本有异。’”笔者认同这一说法。
现在我们集中来分析《学记》中引用的“念终始典于学”。它的前面是“古之王者，建国君民，教学为先”，即君王要“教学为先”。这里的“教学”，笔者以为更确切地说，应该理解成是“办教育”。结合《学记》上段即首段内容：“发虑宪，求善良，足以闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！”可以判定，第二段里这个“办教育”的核心思想，应该是指“办学化民”。鉴于当时的国家正规教育就是“国（大）学”，所以《学记》这段的“教学为先”，笔者理解，应该是说：古之王者，首要的政务，就是优先“办国学以化民”。
另这里的“教学”一词，与我们现代的“教学”概念之间，应该是存在交集的，它含有“教育、教学”等多重意思。我们结合本段“古之王者，建国君民，教学为先”这一具体的语境，它是从建立国家的王者角度所说的“教学”，——由于“教学”通常是以“办学”为前提的，如果没有“学校”，“教学”便无法进行。因而，国君想要“教学为先”，就必须先办“学校”；而国君也最有这个办高质量学校的实力！这也辅助证明了，这里的“教学”，更多地实含“办学”的意思在里面。
鉴于这里的“教学”，主要应指国君“办学”。又《学记》乃专门论述“国学（古代大学）”的专篇，所以这里的“办学”，具体应该是指国君办“国（大）学”。
《学记》中的“典于学”，其“学”我们定位为“国学（学校）”，那么前面的“典”是什么意思呢？如果“典”定义为“典礼”，好像远远压不住阵脚，也体现不出前面的“国君办学”，“教学为先”。——因为国君就“念终始”个国学“视学典礼”，那是很难办好“国学”的。当然，国学的“天子视学典礼”，也要像《文王世子》中所要求的那样庄严、虔诚地举行，但这远远不够。所以这里“典”字的涵义，需要大大扩充出去，要求我们挖掘、引申出其“合理”的新意义。
让我们重新回到“典”字上，去了解它更多的含义和用法。对于“典”字，大家通常知道的意思是：典籍、大典、典雅、字典等等。其实“典”还可以做动词用，乃“主持、主管”的意思。比如《尚书·尧典》中有“命汝典乐”的字样，意思是：命令你主管音乐。再比如，“典试”，即主持科举考试之意；“典狱”就是主管监狱的意思，还有官名叫“典狱长”，甚至解放前还用。
而当我们知晓了“典”的这一重不太为人所知和注意的意思后，《学记》中“念终始典于学”中的“典”，也就迎刃而解了。——这里的“典”若按“主持、主管”的意思解释，那么“典于学”就是国君“主管国学（学校）”的意思。而一个王者“始终念念不忘主管国学之事”，这其中当然也包括了“隆重视学国学”，那么其“办国学”、“教学为先”的目的，自然更容易达到。
《学记》“念终始典于学”这句，更漂亮点可以翻作：国君始终念念不忘躬亲国学（学校）之事。“躬亲”只不过为“主管”的更文雅表达。而这种理解和翻法，显然是对《兑命》中宽泛之“念终始典于学”意义的灵活引申和合理赋予新的意义。——说白了，其实《学记》作者是将“天子视学”，扩展为“天子主管国学之事”，它实际是将作者熟悉的儒家经典《文王世子》中的有关内容和引用，作了合乎逻辑和符合新需要的“作者个人发挥”。笔者通过抽丝剥茧，“悟”到了这一发挥。也许笔者把握住了《学记》这一原文的精髓和真正含义所在吧。
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