第十二篇第22章
曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”曾子：即曾参，姒姓，曾氏，名参（can），字子舆，鲁国南武城（今山东平邑，一说山东嘉祥）人。春秋末年思想家，儒家大家，小孔子46岁，孔子晚年弟子之一，儒家学派的重要代表人物，夏禹后代。
其父曾点，字皙，七十二贤之一，与子曾参同师孔子。曾子倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想，“修齐治平”的政治观，“内省慎独”的修养观，“以孝为本”的孝道观至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值。
曾子参与编制了《论语》、撰写《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等作品。
周考王六年（公元前435年），曾子去世，享年七十一岁。曾子在儒学发展史上占有重要的地位，后世尊为“宗圣”，成为配享孔庙的四配之一，仅次于“复圣”颜渊。
友：同志为友，会意字，从二又，“又”代表手，会相交为友之意。甲骨文和金文都是两只手靠在一起的样子，会志同道合一起做事的意思。
友可做名词，也可做动词，如《荀子-性恶》：“择良友而友之。”前一个友是名词，后一个友是动词，表示结交。
友还表示友好、亲密。如“友善”、“友爱”。也指“有友好关系的”，如友军、友邦等。现在所说的“朋友”可以简称为“友”。
古代所说的朋和友意思不同，《礼记》有云：“同门曰朋，同志曰友”。即出自同一个老师的人称为朋，志同道合的叫友。也就是说，同学叫朋，同志叫友。
朋的原义是货币单位，一朋为五串钱，后延伸指尊贵的人，“朋友”一般指以“朋”相助之友，属于较亲密之友，《论语》中的朋友皆为此意。
友也是一个中华姓氏，《姓氏考略》云：“友氏为鲁公子季友之后。”本文的“友”即指志同道合的人。
辅：人頬车也。形声字，从车甫声。辅的原义指为了增加车子辐条的载重量，而绑在车轮外，用来夹毂的两条直木。如《吕氏春秋·权勋》：若车之有辅。
辅后延伸指帮助、从旁协助等意，如辅导、辅助，如《诗·小雅·正目》：其车既载,乃弃尔辅。
辅作名词时，也指佐助的人。如《孙子·谋攻》：夫将者国之辅也。辅也指京城附近的地方，如畿辅。
辅也指面颊、颊骨，如“辅车相依”，车指牙床，辅车相依指颊骨和牙床彼此依靠在一起，比喻密不可分，相互依存，和“唇亡齿寒”近义。
辅仁就是协助、帮助培养仁德之意，《何晏集解》引孔安国曰：“友相切磋之道，所以辅成己之仁。”
晋·葛洪《抱朴子·交际》：“良友结则辅仁之道弘矣，达者知其然也。”现很多学校、医院都取名为“辅仁”。
辅也是一个中华姓氏，辅氏，姬姓，晋之公族也。本荀氏，又食邑于智，故又为智氏。智果以智伯刚愎必亡，其宗别为辅氏。
全文理解为：
曾子说：“君子以文章学问来结交朋友，依靠朋友辅助自己培养仁德。”本章谈交友之道，曾子认为：仁德的学习和培养以老师为主，以朋友为辅。所以结交朋友非常重要。
孔子曰：“损者三友，益者三友。”益友所以辅仁，损友则害仁而已。
《礼记-学记》有云：“相观而善之谓摩”。其中的“相观而善”，意为师生朋友之间相互启发，可以补偏救蔽，扬长补短，开阔眼界，增广见闻。
《学记》还说：“独学而无友，则孤陋而寡闻”。意思就是学习一定要和学友间互相交往，以便互相学习，互相促进。
所以古人重视“论学取友”。因为同学、朋友之间可以“相观而善”，相互学习，相互切磋，以文会友。
相反的情况，便是“独学而无友。”一个人冥思苦想，有问题无处可商量，久而久之，成为“孤陋而寡闻”的井底之蛙。
结交朋友要防止“燕朋”、“燕辟”，不要随便结交不正派的朋友，朋友之间不要迷恋于不正当的行为，以致违背老师的教导，荒废了学业。
朱熹注解说：“讲学以会友，则道益明；取善以辅仁，则德日进。”
《四书解义》曰：此一章书是曾子示人以取友之益也。凡人为学，必先致知。致知之后，必须力行。二者皆于良友是赖。
君子之于友，不徒会之也，或考诗书于古而识圣贤之成法，或稽事物于今而知理道之当然。有过则相规，有善则相劝，黾勉乎身心之要，砥砺乎伦常之大，以友辅仁，则取益深而德日进矣。
张居正说，“君子会友必以文，或相与读天下之书，以考圣贤之成法，或相与论古今之事，以识事理之当然”，这样每次相聚，才能有所讲明，有所收获，不是徒然聚会作乐。
现代的人基本不再以文会友了，都是以酒会友，在酒桌上侃侃而谈、指天画日、信誓旦旦，酒后忘了谁是谁。甚至酒后相互怂恿去干龌龊事，更别说以友辅仁了。真是悲哀！
兰亭集会
提到以文会友，史上最有名的莫过于“兰亭集会”了。
东晋时期的晋穆帝永和九年（公元353年）“三月三”这一天，东晋著名文士王羲之邀集诸多好友及后辈在会稽山的兰亭相会，欣赏山水，饮酒赋诗，并编成《兰亭集》（又称《兰亭雅集》）。
中国自古就有“二月二，龙抬头；三月三，轩辕生”的说法。每年这一天，世界各地的华夏子孙都会来到黄帝故里新郑市寻根拜祖。
这一天，也是古上巳节，是古人举行“祓除畔浴”、“修禊””活动中最重要的节日。古人常于农历三月上旬（三国时期定为三月初三）在东流的河水中洗濯，以求洗去晦气、求得福禄降临。
但发展到后来，三月“修禊”活动的祈福色彩逐渐淡去，而娱乐成为了主要目的，人们常于暮春之初邀请志趣相投者登山临水聚会游玩，与现在“踏青”活动的性质相类似。
《论语》中所记的“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”就是这个情景。
歌曲《三月三》有唱：“又是一年三月三，风筝飞满天。”
三月三也是中国南方许多少数民族的传统节日。内容不尽相同。壮族又称“歌仙节”，在这一天赶歌圩，举办歌会。侗族又称“花炮节”，以抢花炮、斗牛最具特色。在黎族，为预祝“山兰”(山地旱稻)、狩猎双丰收的节日。
有“书圣”之称的王羲之虽然出身名门，但为人直爽、洒脱的他对官宦之事了无兴趣，而是喜欢过一种隐居的生活，在闲暇时与当地的名士登山临水、吟诗作赋。
与王羲之徜徉于会稽山水中的当代名士有谢安、孙绰、许询等人。《晋书·王羲之传》云：“会稽有佳山水，名士多居之，谢安未仕时亦居焉。孙绰、李充、许询、支遁等皆以文义冠世，并筑室东土，与羲之同好。”
永和九年的这次兰亭之会，规模空前，名贤毕至，与会人数多达四十余人，他们寄情于山水与诗酒文字，以趣味性十足的“曲水流觞”之法饮酒赋诗。
参会者坐于弯曲的流水两旁，将酒杯放在小小的“船”上顺流而下，停到谁的面前，就必须取杯饮酒并即兴赋诗，赋不出诗者要罚酒三大杯。
作诗的规矩每人当作四、五言各一首。此次聚会的创作情况，据《先秦汉魏晋南北朝诗》记载，王羲之、谢安、孙绰等十一人作四、五言各一首；郗昙等十五人或四言，或五言，各一首。至于那些无诗以对者，只有罚酒三大杯了事。
该次聚会一共成诗三十七首，王羲之编为《兰亭集》以作纪念。诸人兰亭诗的内容，无外乎吟咏灵山秀水之美、诗酒文字之乐。
如王羲之的五言诗中“虽无丝与竹，玄泉有清声。虽无啸与歌，咏言有余馨”，就体现了一种崇尚自然的审美愉悦；其四言诗中“欣此暮春，和气载柔。咏彼舞雩，异世同流”，更是将山水之娱表现得淋漓尽致；
也有通过山水抒发玄理的诗作，如谢安“万殊混一理，安复觉彭殇”，体悟出的就是万物圆浑的玄理。
王羲之为此次聚会写了一篇文书俱佳的《兰亭集序》，成就高出了诗集本身。此序的前半部分将这次聚会盛况概括得一清二楚，后半部分触景生情，感慨人生之短促，令人无限深思。
兰亭集会对中国文人的生活旨趣影响较深，诗作对山水诗的兴起做了一定的铺垫。
《兰亭集序》：
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。
此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。
向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
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