民间的任何礼仪，其实都有一定的内涵。当然，有些传统的礼仪就比较有价值，可能有一些礼仪，它确实是没什么价值，那这种需要摒弃。但是我们要明白，任何一个仪式礼仪都是为了庄严我们这个心，为了开启我们内心的功德。
比如说，以前18周岁的成年礼，其实就是经过这个礼仪告诉这个孩子，他已经长大成人了。站在法律上讲，他要自己负法律责任了。也就是从18岁以后，就要为自己所作所为承担一切的责任，因为你已经长大了。所以，经过这个礼仪是来庄严他的内心，让他从此刻开始要明白自己的责任和使命。
有些结婚拜堂也好，就是向双方的亲人朋友宣誓，从结婚的那一刻开始，自始至终，不管是经历酸甜苦辣，彼此都要共同经历。这些所有的礼仪，其实都是有含义的。我们办丧礼也是一样的，为了报答亲人的恩情。所以这个孝道文化，主要是要开启我们的孝心。
丧葬文化，它都是为了孝而展开的。如果你离开这个孝，而只是有这个形式，那其实是没有任何意义的。所以我们要明白，我们经过这样的仪式感是来庄严我们的内心，但是你不能把这种仪式当做一种执着，最后来束缚自己。那这样的话，这种仪式它也是变成了束缚。
站在佛法的角度来讲，所有的好事坏事都是由自己的善恶业来决定的。我们说，近段时间运气好，其实也是因为我们善业的成就，如果这段时间我们特别倒霉，其实也是恶种子的显现。所有的顺逆境它都是一种因果关系，而非是外在事物的不吉祥给我们带来的。
如果说我们去参加了人家的葬礼，因为你参加别人的葬礼，然后你又去参加人家的婚礼，在婚礼这家人当中，他遇到一些不顺的事情，他不能把这个事情怪罪于你。这个婚事家里面他会出现不顺，那是他们自己的一些业力。
但是世间人对这个思想有执着，它就有力量。因为你参加过葬礼以后，去参加他的婚事，他心里觉得有阴影不舒服，那说明他内心是产生了作用。我们要明白，对你心有影响，那实质上这件事情，确实会对你有影响。所以我们要明白一切唯心造啊。
你这个心如果不超越出这种束缚，你家办喜事，不管别人去参加过什么，实质上对你这个事情是不会受影响。但是多数人不明理，他心里就会产生一种不舒服，或者是觉得不吉祥，最后呢，真的导致了这样的一个结果。那就是因为他自己有内因，经过这个外缘，让他产生了一个恶果。
但你说是去怪这个恶因，还是去怪这个外在的恶缘呢？以佛法来讲，内心是正因，因为你对这个思想有执着，觉得参加了人家的丧事，你来参加我的婚事，那是不吉祥的，所以他有这样一个思想的注入。
这个执着佛法当中，把它比喻成炸弹。你在心中埋下一枚炸弹，然后这个亲戚刚好参加过葬礼以后来参加你的婚事，那这个是一个导火线，他让你的内心的生起了烦恼。烦恼是滋养恶业的根本，所以人不要去生烦恼，烦恼这个土壤，最容易滋养恶业的显现。
如果你心中没有这个执着，那人家来了你也无所谓，如果你内心没有这个恶业，人家来参加你这个婚礼，你也不会现出恶果。所以说，真正的正因还是在我们内心。如果我们老是去怪罪在外在，那我们是在心外求法，最终都不是解决这些问题的根本。
所以作为佛弟子，要从一切执着与思想的束缚当中跳出来。我们要借用这个仪式感，来成就我们的心，但是你不要被这些东西所束缚。这样看待的话，所有的仪式感，你都很好的善用。用好以后，你就要超越。如果达不到超越，其实世间的任何一种思想，他对你都会产生一种执着。
执着，它就是思想的束缚。有了这种束缚以后，就会把你死死的捆住。有些人为了尽孝，说去上坟的时候做了一件事情不好，然后导致自己很倒霉。以佛家的因果正解来讲，他不会因为你穿一件衣服不好，或者说一句话不吉利，而给你带来一种厄运。但是，你说话如果是犯了口业，那这个是算口业。
跟你产生的这个恶果，实质是不会真正的匹配，所以你现出恶果，他的因并不是因为你恶口而导致的一个结果。所以因归因，果归果，就是功归功，过归过，我们不要把这些事情混为一谈。因为因果它有单事单人，但是它又相互影响。
我们如果能这样去正解三世两重因果论，那你就不会被外在的这些现象所迷惑，也不会被外在的这些思想所束缚。所以，明理是我们解决一切问题的根本。所有的灾难来自于无明，当我们破除无明以后，一切都无法束缚你。
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