独臂神尼这个人物，确实很受武侠小说和武侠剧制作的欢迎，像武侠两大宗师金庸和梁羽生的笔下，都写过这个人物的故事，这个人物的影视剧故事亦有不少。不止武侠小说，民间中也流传有不少这个人物的传说和野史。当然了，独臂神尼这个人物，只是经过文学加工创作出来的艺术形象，不过这个人物形象的出现却有原型，她就是明崇祯皇帝的女儿长平公主。金庸和梁羽生笔下这个人物最大的不同，当是这个人物年龄段的选择不一样，而这个人物形象之所以能成为武侠宠儿，羽菱君个人认为，主要还是跟她悲惨的传奇经历有关。
在金庸武侠里，独臂神尼的故事出现在《碧血剑》和《鹿鼎记》中，但在1956年金老创作《碧血剑》之前，民间就流传有不少关于独臂神尼这个人物的传说，便是野史中也有相关的记载。关于这个人物，基本上都是以明崇祯皇帝的女儿长平公主为原型，经过艺术加工创作出来的文学形象。而她的传说主要也都是说这个公主被她父皇崇祯帝，在国破前砍断了左臂，亡国之后出家为尼，习得一身高强的武功，后来又收下吕世娘为徒，最后吕世娘刺杀了雍正帝的故事。故事背景，几乎亦集中在她出家之后。
不过金庸先生最先写独臂神尼，却是大反其道，不同于传说野史，写她公主时期，也就是她出家之前，家国未亡之时的故事。可是我们都知道，金庸先生写的是武侠，不是明宫传奇，一个生长于宫中的公主，金枝玉叶，身份高贵，又怎么会以公主之尊进入草莽江湖，去经历江湖儿女的爱恨情仇呢？她又不是琼瑶笔下的还珠格格和明珠格格，是来自民间的公主。这自然难不倒金老，金庸先生给了她一个走上江湖路的正当理由，那就是她一生下来，钦天监给她算命，说她要是在皇宫里娇生惯养，必定夭折，因此崇祯帝才许她出宫，到江湖上去闯荡，更还拜青竹帮帮主程青竹为师，学了一身好武功。
金老给了长平一个江湖名字，叫阿九。“九”字的本义通“究”，是伸出手掏摸、探究，力求确定内部情况，这跟阿九这个人物，作为公主出宫去体察民间疾苦，探究王朝衰亡的真正原因的设定，有异曲同工之妙。“九”字又表示多数，在《易经》中为阳爻，为极至之数，有物极必反之意，金庸笔下的《九阴真经》和《九阳真经》，都写明“九阴”“九阳”极盛，乃是灾害，以“九”为名，其实就表明了小说中的这个人物，不会有美好的结局，她后来的法号“九难”，正是证明了这一点，她的一生注定躲不开灾难重重。
相信大家都有这个感觉，就是金庸笔下的男主，都很有女人缘。《碧血剑》中的袁承志也不例外，青青、婉儿、何铁手，还有就是这位出身帝王之家的阿九，也是她的出现，让袁承志在她与青弟之间摇摆不定。很明显金老是十分地怜惜他笔下的阿九，不但给了她绝伦的美貌，更是在新修版小说中，特意给她的爱情多了一个两情相悦的设定，让老版小说中只是爱慕她美貌的袁承志，变成是真心的爱上了这个仇人的女儿，让阿九的为爱付出不再一厢情愿。只是看过小说的朋友，都应会一致认为，袁承志根本配不上阿九，她的结局或许令人惋惜，但最终的出家，对她这个人物和当时的政治环境来说，未必不是最好的归宿，起码保护了她的冰清玉洁。
这里值得一说的是，在《碧血剑》连载完结的第二年，也就是1957年，香港著名粤剧编剧家唐涤生创作了非常著名，也是任剑辉和白雪仙的粤剧戏宝，更是仙凤鸣粤剧团最为人传颂的粤剧《帝女花》。这部戏曲以清人黄燮清原著《帝女花》传奇为蓝本，同样也是讲述了亡国公主长平和周世显的爱情故事。只是不同于传说，《帝女花》里的长平公主虽有出家为尼，却没有断臂一说，更没有成为独臂神尼的故事，其结局是和周世显喝下毒酒双双身亡。还有一个更有趣的是，香港演员佘诗曼不但在TVB2000版的《碧血剑》中出演阿九，更在TVB2003年的剧版《帝女花》中出演长平，她是唯一演了长平两种结局的演员。
就在《帝女花》风魔香江的同年，不知道是不是因长平这个人物形象在当时受欢迎的影响，梁羽生创作的《江湖三女侠》中也出现了这位长平公主的身影，那就是他笔下“邙山派”的创始人独臂神尼。不同于金庸笔下这段让人耳目一新，写长平她公主时期的故事，梁羽生写独臂神尼还是照搬了传说的设定，也是集中写她晚年时期的故事，而且还是写她收吕四娘为徒。唯一不同的是梁羽生笔下她有八位弟子，江湖人称“江南八侠”，吕四娘是她的关门弟子，也是受传她的晚年独创“玄女剑法”的唯一弟子。也是凭此剑法，吕四娘最终杀掉了独臂神尼的叛徒了因，并入宫成功刺杀了雍正。
虽然梁羽生的多部小说都有提及到独臂神尼这个人物，但其真正出场的只有《江湖三女侠》，而且戏份其实也不多，这个人物的角色作用和意义，主要还是为了服务于吕四娘这个人物，助力她成为一代侠女。这种设定，跟金庸先生1969年开始创作的《鹿鼎记》中，已是九难师太的阿九再次出场时的角色作用相类似，皆不是主角，乃是助力主角的世外高手。只是不同的是，金老虽在《鹿鼎记》中再次写阿九，也是写她出家为尼后的故事，但选取的她的年龄段，还是不同于梁羽生笔下的晚年时期，而是选择她中年的时候，出场时只有三十几岁。而且虽也收有弟子，但却不是传说中的吕四娘，而是大仇人吴三桂的女儿阿珂和孤儿的阿琪，还有就是主角韦小宝。
很明显，金老并不想重叠民间传说中独臂神尼的故事，也不想过多涉及传说中这个人物形象的痕迹。因此他重塑独臂神尼这个形象，选择了明末到清康熙早年的故事背景，而不是民间传说和梁羽生笔下康熙晚年到雍正年间的这个时期。或许我们可以把金庸笔下的故事，当作是民间传说中独臂神尼这个人物形象的前传，把梁羽生笔下的故事，当作是金庸武侠九难这个人物的后传，这也是金庸和梁羽生笔下，关于这个角色最大的不同。
那么，为何独臂神尼这个角色为何会经常出现在民间传说、野史、戏曲和武侠小说之中呢？特别是武侠小说，许多不同的作者都喜欢将她写入自己的笔下。羽菱君个人认为，这主要还是与这个人物的原型长平公主，她悲惨的传奇经历有关。
二.独臂神尼成为武侠小说的宠儿，主要是因为其原型的传奇事迹。实际上长平公主乃是顺治皇帝所赠的谥号，作为崇祯皇帝的次女，她原来的封号是“坤兴公主”，原名叫朱媺娖。在她十六岁那年，崇祯帝将她许配给了都尉君周世显，但因闯王率领的农民起义而而暂停了婚礼。不久闯王军队攻破北京城，崇祯帝眼看大势已去，为不受辱选择自尽殉国，自尽前赐死周皇后和袁贵妃，并提剑砍断了坤兴公主的左臂，坤兴公主昏死过去，之后他又杀了年仅六岁的昭仁公主。朱媺娖因断了一臂而留下一命，却变成亡国公主。清兵入关之后，她上书顺治皇帝，请求出家为尼，但顺治帝不允许，反而让她与周世显完婚，并给予厚赐。
《帝女花》的故事正是选取了坤兴公主的这段历史，但不同于戏曲中公主和周世显在乾清宫前连理树下交拜完婚，然后双双饮砒霜自杀殉国，坤兴公主其实是在婚后因病去世的。她去世之后，顺治帝赐葬于广宁门外，并谥号“长平公主”，这也是清人所写的《明史》里，称她长平公主的原因。
长平公主，年十六，帝选周显尚主。将婚，以寇警暂停。城陷，帝入寿宁宫，主牵帝衣哭。”帝曰：“汝何故生我家！”以剑挥斫之，断左臂；又斫昭仁公主於昭仁殿。越五日，长平主复苏。大清顺治二年（一六四五年）上书言：“九死臣妾，局蹐高天，愿缁空王，稍申罔极。诏不许，命显复尚故主，土田邸第金钱车马锡予有加，主涕泣，逾年病卒，赐葬广宁门外。《明史·卷一百二十一〈列传第九．公主．庄烈帝六女〉》
从长平经历可看出，作为亡国公主的她，其事迹是相当悲惨，也是极具传奇色彩的。这正是她这样的经历，正符合小说家们的创作需要。本来亡国公主的身份已够为特殊，被其父皇砍断一臂而没死，还准备出家为尼这样的事迹，就更给小说创作准备了天然的故事桥段，只要修改她的结局，其经历的前半部分完全可照搬进书，还能美其情节曰“有理可依，有据可循”。
毕竟小说创作本为虚幻，做到有理可依，有据可循，却可让读者读来，像是真正发生过的那般。就像金庸把杨过代入宋蒙之战的真实历史，写他以流石打死蒙古大汗蒙哥，把张无忌代入元末农民起义的历史，写他带领明教成功驱除蒙元，恢复汉人江山等等这样的情节，是一样的道理，这些事情本身在历史上都是有据可循的。因为历史上的蒙哥确实是死在了宋蒙大战的流石之下，而朱元璋等率领的红巾军，期初确实都是以明教为宗教外衣所发动的起义。
而且，对于长平公主这个人物，小说家将之创作为独臂神尼这样的形象，我们可以想象一下，从亡国公主到武林奇人，这中间得付出多少的艰辛，需要怎样的刚毅，忍受如何的磨难，经历何等的困苦......这一些无疑都能给小说家，对她这个形象的艺术加工，带来较之常人更多的创作空间、想象和思路。但从这点而言，她这号人物就是一个创作的宝库，小说家、戏曲家和野史家们，又岂能不会将她当宠儿呢？
综上所述，金庸和梁羽生笔下的独臂神尼，最大的不同，当是他们各自所选取该人物年龄段创作不一样，金庸笔下的故事较之梁羽生，可看作前传，而梁羽生笔下这个人物的故事，比之金庸，则可看作后传。而独臂神尼这个人物形象，因其原型的特殊经历，既有真实的成分，让读者读来感觉真有其事，又充满想象的空间和无尽的可能。凭这两点，小说家们在创作以明末到清初这段背景的武侠故事时，自然而然地将这个形象纳入自己的故事体系中，再重塑加工，丰满笔下的故事情节，就在正常不过了。
（图片来源于网络）
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