#民间传说中的八仙为什么非要过海#
【作者】特殊教育学校 杨宇2022年8月28日
八仙与道教神仙不同，来自人间，有多彩多姿的凡间故事才得道，与一般神仙形象不同，深受民众喜爱。八仙中有将军、皇亲国戚、叫花子、道士等等，并非生而为仙，都有缺点，例如汉钟离袒胸露乳、吕洞宾个性轻佻、铁拐李酗酒成性等等。八仙代表男、女、老、幼、富、贵、贫、贱。一般道教宫观都有供奉八仙之处，或是专门建个八仙殿，神明庙会也有八仙出现。
八仙常出现在年画、刺绣、瓷器、花灯及戏剧中，八仙定期赴西王母蟠桃大会，“八仙祝寿”为民间祝寿题材。民间酬神，演《醉八仙》或《八仙祝寿》等“八仙戏”。铁拐李为八仙之首，姓李，名洪水，铁拐李，隋朝峡人；鲁迅的《中国小说史略》则说他姓李，名玄；赵翼的《陔余丛考》中说他姓刘。有说他是唐玄宗开元、代宗大历之间人，学道于终南山，一次元神出壳，没想到肉身为虎所食，只得投身于一个跛乞丐。
《历代神仙通鉴》称长得十分魁梧，相貌堂堂，在砀山洞中修行。因参加老君华山仙会，临走对弟子说，元神七日不返，将尸壳焚化。不料第六天，弟子家母病危，无奈烧了尸壳。李铁拐元神归，无处可托，有一饿死人尸，从其前额脑门进入，站起才觉不行。铁拐李从葫芦倒出老君所赠仙丹，葫芦闪出金光，映出丑陋形象，黑脸蓬头，卷须巨眼，右脚还是瘸的。他正惊讶，身后有人鼓掌，正是老君。
铁拐李想把元神跳出，老君制止，授他金箍收束乱发，铁拐助拄跛足。背一葫芦，里面装有仙药，降到人间时，专门治病救人。汉钟离，名气仅次于铁拐李，八仙中地位较高，元代全真道奉为“正阳祖师”。有关其人物原型，约出现在五代、宋初之际。《宣和年谱》、《夷坚志》、《宋史》等书都有其事迹的记载，只是后来讹为汉钟离，才附会为汉代人。
《历代神仙通鉴》、《续文献通考》等书称，钟离权，复姓钟离，字寂道，号云房子，又号正阳子。东汉咸阳人，其父钟离章为东汉大将，其兄钟离简为中郎将，后也得道成仙。而唐代确实有位叫钟离权的人，《全唐诗》录有他的三首绝句，并附有小传云：“咸阳人，遇老人授仙诀，又遇华阳真人及上仙王玄甫，传道入崆峒山，自号云房先生，后仙去。”
其留世的诗题为《题长安酒肆避三绝句》，其中有“坐卧常携酒一壶，不教双眼识皇都”、“得道真仙不易逢，几时归去愿相从”等句。有一天，一个巨人大踏步地走进其母内室，大声说道：“我是上古黄神氏，当托儿于此。”顿时，异光数丈如烈火，随之汉钟离降生。他一出生就像三岁小孩一样大，天生福相，顶圆额宽，耳厚眉长，口方颊大，唇练如丹，乳圆臂长。
更为奇怪的是他昼夜不声不响，不哭不吃。一直到了第七天，突然说了一句话：“身游紫府，名书玉京。”这话让其父母非常吃惊，因为紫府、玉京是天上玉帝的宫城，以为他是神仙转世。父母希望他长大成人多掌大权，因此起名“权”。据说钟离权长大以后，任朝廷的谏议大夫，后来奉召出征吐蕃，战败，隐居终南山。
在终南山钟离权遇到东华帝君王玄甫，得到长生真诀、金丹火候及青龙剑法；后来又遇到华阳真人，教他太乙九圭、火符金丹，洞晓玄玄之道。最终在崆峒山紫禁四皓峰得到玉匣秘诀，成了一位仙人。传说他在唐朝的时候度化了吕洞宾，是道教北五祖之一。钟离权的形象常常是袒胸露乳，手摇棕扇，大眼睛，红脸膛，头上扎了两个丫髻，神态自若，像个闲散的汉子。
张果老八仙中年事最高，人尊称“张果老”。唐开元年间《唐玄宗敕封仙人张果记》记载其为“邢州广宗人也”，新、旧《唐书》有传。武则天时，张果隐居中条山，时人皆称其有长生秘术，他自称年龄有数百岁，武则天曾派使者前去召见，张果老佯死不赴。唐玄宗开元二十一年，恒州刺史韦济奏皇上，玄宗召之，张果再次装死，气绝很久才苏醒，使者不敢进逼。
玄宗派徐峤去邀请，张果进京。唐玄宗叫善算夭寿善恶的邢和璞给张算命，邢懵然不知张的甲子；又有道师“夜光”善视鬼，玄宗令他看张果，他却问：“张果在哪？”居然对面而看不见。《太平广记》中载张果老自称是尧帝时人，唐玄宗问术士叶法善张的来历，叶法善说：“臣不敢说，一说立死”，后言道，“张果是混沌初分时一白蝙蝠精”，言毕跌地而亡，后经玄宗求情，张果才救活他。
张果老常背负道情筒，倒骑白驴，云游四方，宣唱道情，劝化度人，民间“骑驴看唱本”就源于此。其所乘白驴，日行万里，夜间折叠如纸，放在箱子里；白天用水喷洒一下，就成一头驴。后人题诗：“举世多少人，无如这老汉。不是倒骑驴，万事回头看。”八仙中流传故事最多的当数吕洞宾，在道教中，全真道奉其为“纯阳祖师”，又称“吕祖”。吕洞宾，蒲州河中府（今山西芮城永乐镇）人，原名吕喦（"喦”或作“岩”），字洞宾，道号纯阳子，又号回道人。
吕洞宾为全真祖师，无论在道教还是在民间信仰中都具有极其重要的地位。《全唐诗》、《词综》中都收有他的诗作。宋代罗大经的《鹤林玉露》、洪迈的《夷坚志》及《集仙传》等书对其均有记载。吕洞宾于唐咸通中及第，曾当过两任县令。有说他是九江人，原为唐宗室，姓李，因避武后之祸，易姓为吕，始名绍光，二十余年科场不第，遂罢举而纵游天下，后被钟离权点化成道。
吕洞宾潇洒、风趣，为民除暴安良，斩妖除怪，还好酒好色，世间流传《吕洞宾三戏白牡丹》。原应是唐代慕道士人，后被人们神化成仙。河南睢县有明兵部尚书袁可立为祭祀吕洞宾建的吕祖庙。吕洞宾母亲生他时，屋里异香扑鼻，空中仙乐阵阵，一只白鹤自天而下。吕洞宾出生后果然气度不凡，自小聪明过人，日记万言，过目成诵，出口成章，长大后身长八尺二寸，喜顶华阳巾。
当襁褓中时，马祖见到他就说：“此儿骨相不凡，自市风尘物处。他时遇卢则居，见钟则扣，留心记取。”庐山遇火龙真人传授天遁剑法。64岁游长安，酒肆遇羽士青衣白袍，墙壁题诗，吕洞宾问其姓名。羽士说是云房先生，居终南山鹤岭，问吕洞宾是否愿意跟他一起走。吕洞宾没有答应，这就是钟离权。晚上，钟离权为他做饭。吕洞宾睡着了，梦见自己状元及第，官场得意，子孙满堂，极尽荣华。
忽获重罪，家产被没收，妻离子散，到老后孑然一身，穷苦潦倒，独自站在风雪中发抖，刚要叹息，突然梦醒，饭还没熟。钟离权题诗一首：“黄粱犹未熟，一梦到华胥。”吕洞宾惊道：“先生知道我梦？”钟离权道：“五十岁如一刹那，得到的不值得欢喜，失去的也不值得悲伤，人生就像一场梦。”吕洞宾和钟离权学道，终获钟离权授他道法。吕洞宾有了道术和天遁剑法，斩妖除害为民造福。
何仙姑是八仙中唯一的女性，一说她是唐朝人。宋初《太平广记》引《广异记》称有“何二娘”者，是位以织鞋为业的农妇，后因嫌家居太闷，游于罗浮山，经常采集山果供众寺僧充斋。一次，循州山寺僧来罗浮山寺，称有仙女采摘杨梅果子，经查实那天正好是二娘采果的日子，再加之大家又不知二娘从何处采来这众多山果，便认为二娘即为循州山寺采果之仙女，二娘远近闻名，不再寄居山寺了。
一说何仙姑是宋朝人。宋代称她幼遇异人，得食仙桃成仙。有称她放牧于郊野，遇异人送仙枣，食后而成仙。何仙姑为人占卜休咎、预测祸福，一时士大夫及好奇者争先前往彼处占卜。《续通考》说何仙姑为唐武则天时广东增城县人，出生时头顶出现六道毫光，天生一副“仙科”，13岁时在山中遇一道士，吃了道士一只仙桃，从此不饥不渴，身轻如飞，并可预见人生祸福。后来她应召进京，但途中离去。
另有传说何仙姑原名何秀姑，出生时紫云绕室。从小智慧敏捷，聪敏过人。15岁时，梦见神人教她食云母粉，于是轻身如飞，往来于山顶之间，每天早上外出，晚上采山果孝敬母亲。后来辟谷，言语异常。武则天听说后，派使者召请，中途不知所踪，有人说在唐中宗时八月初八飞天。还有一种说法是，何仙姑遇到的道士为仙人吕洞宾，后来吕洞宾度其成仙。
玩世不恭的行乞道仙，蓝采和。南唐沈汾《续仙传》、宋初《太平广记》、陆游《南唐书》等书均载有他的事迹，为唐末至五代时人。蓝采和居无定处，四海为家，其行为怪僻，贪杯喜唱，平时穿一身破蓝衫，一只脚穿靴，另一只脚则光着。夏天穿棉衣，冬天却躺卧雪中全身冒热气。手持三尺大竹板，一边打着竹板，一边踏歌而行，沿街行乞。他的歌触景而生，高深莫测，而且颇具仙意。
其一云：“踏歌蓝采和，世界能几何？红颜一春树，流年一掷梭，古人混混去不返，今人纷纷来更多。朝骑鸾凤到碧波，暮见桑田生白波。长景明晖在空际，金银宫阙高嵯峨。”蓝采和行为癫狂，有人施钱给他，他大都送给贫苦人。蓝采和是赤脚大仙降生，周游天下。有人在童年和老年时都看到过他，他容貌依旧。后来他踏歌于濠梁酒楼乘醉，有云鹤笙箫声，忽然轻升云中，抛下靴衫腰带板拍，冉冉而去。
唐韩湘子，字清夫，韩愈侄孙。韩湘子擅吹洞箫，拜吕洞宾为师学道，相传道教音乐《天花引》为韩湘子所作。是一位手持长笛的英俊少年，汉丞相安抚有一女儿，名叫灵灵，才貌双全，已许配韩湘。但是汉帝想把她婚配与皇侄，安抚坚决不同意。汉帝大怒，将韩湘子罢官发配。灵灵悲郁而死，韩湘子投生为白鹤，白鹤受钟离权和吕洞宾的点化，又投生为昌黎县韩会之子，乳名湘子，幼年丧父，由叔爷韩愈抚养。
长大后韩湘子得钟、吕二仙传授修行之术，但韩愈极力反对，韩湘子因此而出家，隐居于终南山修道，得成正果，列八仙之一。韩湘子屡次化形，度化他的叔爷韩愈，但韩愈多次不悟。后来，韩愈被降官到潮阳，路经蓝关，雪拥不前，冻埋雪中，韩湘子赶来相救，并指点度化。韩愈最终感悟，也修道成仙。
曹国舅和宋仁宗的曹皇后有关。《宋史》有传，曹佾，字公伯，曹彬之孙，曹皇后的弟弟。他性情和易，通晓音律，喜爱作诗，封济阳郡王，身历数朝而一帆风顺。《神仙通鉴》云：曹国舅天性纯善，不喜富贵，却慕恋于仙道，其弟则骄纵不法，恃势妄为，曹国舅对其恶行深以为耻，遂入山修炼，遇钟离权、吕洞宾而收他为徒，很快曹国舅修成仙道。《东游记》中所述曹国舅与上略同。
曹国舅头戴纱帽，身穿红袍官服，手持阴阳板（玉板）。他遇钟离权和吕洞宾，他们问：“听说你在休养，所养的是什么呢？”答道：“养道。”仙人又问：“道在哪里？”曹国舅举手指天。二仙又问：“天在哪里？”曹国舅用手指心胸。二位仙人笑着说：“心即是天，天即是道，你已经顿悟道之真义了。”传授他还真秘术，点化指引他登仙。曹国舅出家时皇帝赐他一块金牌，过黄河没有船费，就以此抵押，恰好遇吕洞宾同游，悟道而名列“八仙”。
八仙过海最早见杂剧《争玉板八仙过海》中。白云仙长蓬莱仙岛牡丹盛开时，邀请八仙及五圣共襄盛举，回程时铁拐李建议不搭船而各自想办法，就是后来“八仙过海、各显神通”的起源。铁拐李抛下法器铁拐（或说葫芦），汉钟离扔了芭蕉扇，张果老放下坐骑“纸驴”，其他神仙也各掷法器下水，横渡东海。八仙举动惊动龙宫，东海龙王率虾兵蟹将理论，发生冲突，蓝采和被带回龙宫。
八仙大开杀戒，怒斩龙子，东海龙王、北海、南海及西海龙王合作，惊涛骇浪。曹国舅玉板开路，巨浪逼往两旁，顺利渡海。观音菩萨出面调停，龙王释放蓝采和，双方停战。因为八仙闹过海，沿海人有“七男一女不同船”禁忌。八仙过海是现身弘法，可见八仙过海的时候，是应蓬莱仙山的白云仙长之约，去蓬莱仙山参加牡丹花会。参加完花会总得回来啊，于是在铁拐李的提议之下，不坐船而只凭自身本领渡海回国。
当然，作为神话传说中的蓬莱仙山，和陆地之间的大海到底有多宽，这就不得而知了。但是，尽管如此，铁拐李的提议得到了其它七人的响应，于是大家各自施展看家本领，“踏海”西来。八仙具体如何个渡海法，这里不再赘述，我们主要讨论一下他们为何要这么大肆张扬呢？按照我们的传统习俗，得道神仙、有道高人都是非常含蓄的，并不会主动展示法术，以免惊世骇俗。
而这一回八仙过海、各显神通。八个人在海面迎风戏浪，确实是惊天动地之举、普通的凡人，见到这一幕，必然会目瞪口呆，还不是大呼“白日见鬼”？但是，我们从深层次的角度来看，其实，这也是八仙的一种弘法技巧罢了。八仙过海到底发生在哪个年代，这个不得而知。但比较可信的是，铁拐李、吕洞宾等八个人的阵容确定，大致发生在元朝。而八仙都是学道成仙的，他们所崇拜的自然是道法。
八仙为什么要过海呢？他们难道是吃饱了撑的吗？这里的海指的是东海，八仙所住的地方是蓬莱仙山。八仙之名我们已经很熟悉了，现在我们就来说一说他们为什么要过海？一般来说，有这么几种说法。第一种说法是采药说，传说有一座仙山，山上有无数的仙药，采到仙药就是可以拯救天下苍生百姓。当时百姓苦于受到瘟疫的伤害，无可奈何，八仙既然是救民于水火的仙家，当然不能坐视不管，所以他们要各施法力，过海寻药。
第二种说法是惩恶说，在老版的电视剧《八仙过海》中，对于惩恶说有很好的表现。东海龙太子兴风作浪，为害人间，百姓苦不堪言，却又无可奈何。八仙为了帮助老百姓渡过难关，踏浪东海，勇斗东海龙太子，最后杀死龙太子，从此东海风平浪静。在这种说法中，八仙不是过海，而是跳入海中和恶龙搏斗，但在普通老百姓看来，他们这也属于过海的一种形式。
第三种说法是比赛，八仙法力大小不一样，想比试一下，又不能伤了和气。最好的办法就是各展所长，看谁能顺利度过东海。于是就有了八仙过海显神通的说法，最后八仙各自拿出自己的本领。例如汉钟离把手中的蒲扇变大，变成小船，张果老的毛驴直接踩在海面上，而唯一的女仙何仙姑则踩着莲叶过海。大家直到过了东海，也没有分出胜负，哈哈一笑，快乐无比。
第四种是过关说，要想修成正果，必须经受考验，上天给的最后一道考题就是如何过东海。东海风高浪急，海面宽阔，八仙在没有任何援助的情况下必须依靠自己过海。如果过得了这一关，那么他们就可以修成正果，如果过不了，则必须再回去多修炼五百年。当然还有最后一种说法，说八仙过海是为了参加王母娘娘的蟠桃盛会，这一点好像可信度不高，参加蟠桃盛会不是西游记孙悟空的故事吗？怎么跟八仙扯到一起了？
不管是哪种说法，老百姓对于八仙替天行道的行为是认可的。无论如何，八仙过海对他们也是一种考验，这种考验跟孙悟空西天取经的性质是一样的。想要成仙成佛，必要经受磨难，过海只是其中一种考验，好在他们八位最后通顺利通过。八仙过海由此也成为了中国知名度最高的民间神话传说故事，并且由此而衍生出了各种不同的版本。并且八仙过海各显其能也演化成了一个俗话，意指各行各业的人都展示出自己的才能。
