（博士论西游第六九五讲，选自《西游谜中谜》（495）第九章――观音努力之谜）
在上一讲中，我们提到， “三藏”作为西游世界出现频率最高的词汇，在观音将其带入东土大唐之后，太宗皇帝李世民将其赐予唐僧作为法号，不仅凡人称唐僧为“三藏法师”，神仙也称他为“唐三藏”，即使唐僧自己，也自称“蒙君赐姓唐，贱号三藏。”
既然“三藏”一词使用频率最高，就足以看出它在西游中的重要性。那么，如此重要的关键词语，它涵盖的具体范围和准确含义又是什么呢？或者说，该词语中包括了什么东西，才使它如此重要。
在如来第一次提出“三藏真经”之时，在佛派众神仙的请求之下，对其进行了简要解释，“我有法一藏，谈天；论一藏，说地；经一藏，度鬼；三藏共计三十五部，该一万五千一百四十四卷，乃是修真之径，正善之门。”
从如来回答的相关内容来看，他好像对该词解释得非常准确：一藏“谈天”，一藏“说地”，一藏“度鬼”。不过，细究起来，却让人有点摸不着头脑！“谈天”是讲天象的天文学吗？“说地”是说地形物产的地理学吗？“度鬼”是让人除去烦恼的心理学吗？
如果我们真的可以这样理解，所谓的“三藏真经”就是大百科全书汇编，这好像与《西游记》神话小说的体裁不太符合。毕竟，如来还说过，该经典是“修真之径，正善之门”，即用来修炼成佛的教科书。
然而，我们说“三藏真经”是大百科全书汇编，这并不是空穴来风，是可以从书中找到依据，并且还是如来自己告诉唐僧的：
在唐僧师徒到达大雷音寺后，如来向他们介绍了“三藏真经”的内容，“我今有经三藏，可以超脱苦恼，解释灾愆。三藏：有法一藏，谈天；有论一藏，说地；有经一藏，度鬼。共计三十五部，该一万五千一百四十四卷。真是修真之径，正善之门，凡天下四大部洲之天文、地理、人物、鸟兽、花木、器用、人事，无般不载。”
由此可见，“谈天”、“说地”，就是说的天文学、地理学，而“度鬼”当然也是“超脱苦恼，解释灾愆”的心理学。
而对于该经典的大百科全书性质，如来还是十分自豪的！在真假悟空来到灵山进行身份辨别时，他曾嘲笑观音：“汝等法力广大，只能普阅周天之事，不能遍识周天之物，亦不能广会周天之种类也。”同时，他骄傲地宣称，“周天之内有五仙，乃天地神人鬼；有五虫，乃蠃鳞毛羽昆。”
对于“三藏真经”的大百科全书性质，我们应该没有什么疑问。不过，在其“度鬼”一藏经典中，本人认为，它不仅仅是帮助活人除去“心中之鬼”的心理学知识，还应该是一种特异功能，即，能除去无法超生的鬼魂在阳世所做的恶业，从而使之能够投生转世的功能。
比如，在唐僧一个人到达五行山下刘百钦家中，为了报答刘百钦的虎口救命之恩，“三藏方敲响木鱼，先念了净口业的真言，又念了净身心的神咒，然后开《度亡经》一卷。诵毕，伯钦又请写荐亡疏一道，再开念《金刚经》、《观音经》，一一朗音高诵。诵毕，吃了午斋，又念《法华经》、《弥陀经》。各诵几卷，又念一卷《孔雀经》，及谈苾蒭洗业的故事，早又天晚。”由于唐僧所念佛经的强大功能，洗去了刘百钦父亲因打猎杀生所做的罪业，“阎王差人送我上中华富地长者人家托生去了。”
在“三藏真经”中，更能吸引人的可能不是“谈天”，也不是“说地”，而是“度鬼”。观音在大唐君臣面前宣传“三藏真经”时，根本没有提到天文地理，而是直接宣称，“我有大乘佛法三藏，能超亡者升天，能度难人脱苦，能修无量寿身，能作无来无去。”
应该来说，天文、地理和心理学，它们能看得见、摸得着，是实实在在为人谋幸福的学问；而所谓的“度鬼”中“超亡者升天”的特异功能，则玄之又玄，对于凡人来说，却根本难辨真假。
然而，无法验证的东西，却最吸引人，这又是为什么呢？真是难以理解！
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