92. “周行而不殆”的“周行”是圆周运行吗?,我来为大家科普一下关于圆周率指的是圆形一周的什么?以下内容希望对你有帮助!

圆周率指的是圆形一周的什么(92.周行而不殆的)

圆周率指的是圆形一周的什么

92. “周行而不殆”的“周行”是圆周运行吗?

《道德经》第二十五章又是专门解释“非常道”的。“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。”这是开头部分,什么意思呢?先看古人的注解:

河上公章句:“‘有物混成,先天地生’,谓道无形,混沌而成万物,乃在天地之前。‘寂兮寥兮,独立而不改’,寂者无音声,寥者空无形,独立者无匹双,不改者化有常。‘周行而不殆’,道通行天地,无所不入,在阳不焦,托阴不腐,无不贯穿,不危殆也。‘可以为天下母’,道育养万物精气,如母之养子。”

王弼注:“混然不可得而知,而万物由之以成,故曰混成也。不知其谁之子,故先天地生。寂寥,无形体也。无物之匹,故曰独立也。返化终始,不失其常,故曰不改也。周行无所不至而不危殆,能生全大形也,故可以为天下母也。”看现代名人的解释:

余秋雨翻译:“有一个东西浑然而成,先于天地,无声无形,独立不改,周行不停,是天下万物之本。”(余秋雨:《老子通释》北京联合出版公司,2021年,第82页。)没解释“周行”的意思。

陈鼓应今译:“有一个浑然一体的东西,在天地形成以前就存在。听不见它的声音也看不见它的形体,它独立长存而不休止,循环运行而生生不息,可以为天地万物的根源。”(陈鼓应:《老子今注今译》 商务印书馆,2016年,第173页。)说“周行”是“循环运行”。

刘笑敢认为:“道本身是不可能作‘周行’的,因为道既是至大无外,又是至小无内的,不可能在空间中作周行,……‘周行’的说法会导致机械性圆周运动的误解,传世本所加并不准确。”(刘笑敢:《老子古今》上卷,中国社会科学出版社,2006年,第286页。)他的意思是“周行而不殆”应遵从竹简本和帛书本,不应该有。

“有物混成,先天地生。”“有物混成”的“物”是指“道”吗?这一句有两种不同的翻译:

一是,道这个东西是有物混成的,在天地之前就有了。说,道是有物混成,“物”是指物质。

二是,有个东西混然而成,在天地形成以前就已经存在了。“物”是指道。

《道德经》中“物”字有36个,且不是一个意思。就拿与道有关的“物”而言,第十四章:“绳绳兮不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。”这里的“物”是能成象之物,如桌子板凳,亭台楼阁,树木花草等可见之物。无物是指看不见形状的物体,如风、空气、氧气等等,而不是没有物质。

第二十一章:“道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。”这里的“物”是不成像之物,也即“无物”,人眼看不清楚但它确实存在,如风、空气、氧气。

所以,“道之为物”,不是单一物质,而是“有物混成”。

刘笑敢参照竹简本提出:“有物混成”应为“有状混成”。因为,“‘状’比‘物’更有原初、原始的意味,……更能体现‘道’似有非有、似无非无、亦有亦无的特点。”(刘笑敢:《老子古今》上卷,中国社会科学出版社,2006年,第285页。)这个理由不充分,有标新立异之嫌。

“先天地生”与“象帝之先”意思差不多,道在天地之前或天帝之前就有了。

“寂兮寥兮”,无声无形寂静而寥阔是前面章节的重复描述。

“独立而不改,周行而不殆”,道是唯一的独立的,自由自在而从不改变;周密遍行而从不怠慢也不停息。“周行”不是循环的圆周运行,而是周密、细致地、全面而反复地巡视行走。

“可以为天下母”,可以称作是天下万物的母亲,也是重复句。

,