读《诗经·鹊巢》时，会让我们第一时间想起一个成语———“鸠占鹊巢”，这个成语就是出自这首诗歌；现在的解释一般带有贬义的意思，比喻强占别人的居所或产业。
原意则是不会做窝的斑鸠，强占喜鹊的窝来住；寓指女子出嫁前，男方要先建好房屋，女子嫁过来后就以夫家为自己的家。
所以，读过这首诗歌后，所有男士就不用再纠结，为什么结婚时需男方买房子了，原来这是自古有之，老祖宗流传下来的习俗。即使在这个除了生孩子，其它事儿都要争男女平等的“她时代”大多也还这样遵循着。
从上面所说，应知这是一首与婚姻相关的诗歌，而且根据诗中迎亲车辆的盛况，知道这不会是平民结婚，而应是贵族之家的婚礼。
我们来看一下诗歌原文，“维鹊有巢，维鸠居之；之子于归，百两御之。维鹊有巢，维鸠方之；之子于归，百两将之。维鹊有巢，维鸠盈之；之子于归，百两成之。”
本诗共三章十二句，用“兴”写作手法，诗人看到鸠居鹊巢，想到女子出嫁，住进夫家；然后采用重章叠韵的形式，把它唱诵了出来。每章只改动两个字，分别是“居、方、盈”和“御、将、成”，这几个字的变动，写出了从迎娶到婚礼完成的全过程。
只是这个婚礼，是我们要去为之祝福的“求得一心人，白首不相离”的有始有终的美满姻缘呢？还是“只见新人笑，哪闻旧人哭”的停妻或休妻而再娶呢?关于这两点，一直都存争议。
如果这场婚礼是有始有终的美好姻缘，那“鹊”就代指男方，“鸠”就代指女方，男方家建好了新房，欢欢喜喜用盛大的车对来迎娶新娘；在这里有个通假字“两”通“辆”，指车辆。
这种解释在先秦时期更符合本诗“维鹊有巢，维鸠居之”的本意，就是女子出嫁后，住进男方家中，与男方住在一起，又生下几个孩子，让这个家庭美满而幸福。我读此诗时，更喜欢这种理解，也许是深怀着对美好幸福家庭生活的向往吧！
若这首诗是写休妻另娶，那“鹊”就指弃妇，“鸠”就指新妇，那这就是一首痛陈男子喜新厌旧的弃妇诗了。
说到休妻，其实在男权社会的古代，休妻也不是随便就可休的。我们以前说过，《诗经》是一部现实主义诗歌集，主要记述的是周朝历史，周朝又是对礼数要求最严格的一个朝代。周朝的礼仪对后面所有王朝、甚至对现代人们的生活都还有着深远的影响。
在那个时期，对休妻有个“七出”和“三不去”的规定。“七出”是指“”无子、淫佚、不事公婆、口舌多、盗窃、妒忌、恶疾”，有这七项中的任何一项时，丈夫才可以休妻。
但在这“七出”之外，为更好地维护宗法伦理道德，又给“七出”限制了“三不去”制度；“三不去”是指“有所娶无所归，不去；与更三年丧，不去；前贫贱后富贵，不去”。就是说即便有了“七出”的条件，但又有“三不去”中的任何一种情况时，也是不可以休妻的。
有这“七出”和“三不去”的规定，在古代要休妻也不容易了。但妻在的情况下，纳妾是可以的，不过纳妾仪式一般比较简单，不会像本诗所述这般盛大。另外，那时的男人为了自己的名声和地位，一般来说也不会休妻，但在妻之外会纳数名妾室，这也更充分地体现了男人的权威地位。
所以，要说这是一首“弃妇诗”的话，从那个时期允许“一夫一妻多妾”的婚姻制度和诗中对婚礼盛况看，好像也不太通；毕竟在那个时期，妻可以不再有丈夫的恩宠，但位置一般还是不会动摇的。不能仅凭“鸠占鹊巢”来判定是“弃妇诗”，在那个时期这个成语的寓意和现在还不太相同。
当然，也不是说那时不会有弃妇，更不是赞扬那种婚姻制度。相反古时弃妇还是很多的，只在《诗经》中就有《氓》、《江有汜》、《谷风》等近十首非常明确地描写弃妇的诗歌。
关于这首诗歌，还有一种比较小众的看法，“鹊”和“鸠”都没有明指，只是一个路人看到迎亲车辆经过，有感而作。
总之，这首诗只是描述了一场婚礼，没有说明婚礼之前的事情，也没有说婚礼之后的事情；而且整首诗把婚礼的始末给我们展示的非常完整，读起来给人的感觉也很美好，我们姑且就不要把它解读为“弃妇诗”了。
人生不如意事已太多，似我这般闲人读书，还是希望书中文字和寓意可以愉悦心情的，也希望目之所及皆美好事物，更希望读这篇文章的朋友心情愉悦、生活幸福美满！
学习古典诗词，先从《诗经》学起吧！本文所写内容只是根据自己的理解，很随意的聊聊，希望更多朋友关注评论，乐与君共勉！
学古典诗词，承国学文化。
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