【首先，请朗声读诗】
国风·周南·桃夭
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
每一次读诗，我们希望能首先养成一个习惯，先至少朗声读上两遍。第一遍熟悉其文字与发音，第二遍达到一种节奏韵律的起伏感，再读完有关诗的注解后，回过来再读第三遍，这个习惯适用于读一切诗。
《桃夭》是诗经传唱度最高的诗歌之一，一般认为是新婚时对新娘的祝福。这样我们可以看到《樛木》、《螽斯》、《桃夭》这连续三首组成了一个系列，分别是对新郎、新婚夫妻、新娘的祝福，我们不妨称之为“婚礼三部曲”吧。
当然，还是那句话，这几首诗初始并不见得是有直接关系的。比如从歌咏起兴来看，螽斯（蝗虫）活跃的时间一般认为在夏季，而桃花盛开的时间一般在春季。
上海画家韩伍绘 · 诗经人物画《桃夭》
【桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家】
夭夭，形容桃花新开时的鲜艳茂盛。 这里闲扯一乐，因为“桃之夭夭”的传唱度太高，还衍生了“逃之夭夭”的诙谐之语。不过我们看“夭”的篆文，确实像一个人在奋力逃跑的样子。 灼灼，形容桃花像火一样鲜活明亮的感觉。这是最早的以火形容花的诗句，我想“日出江花红胜火”未尝不是这个诗风的千年遗韵。 华，同“花”，在金文中花和华是同一个字。而且我们所用的中华一字，实际上也和我们与花的文化渊源有关，这个不在这里详说。
之，这。 在庄子《逍遥游》中很多“之”的这个用法。 子，本意是子女，后来作为一种亲昵的称呼，也延伸为对男子的尊称。结合诗经《击鼓》篇的“执子之手，与子偕老” ，我们可以再这里把本诗联想为实际上是新郎对新娘的祝语。 归，我在本公号千字文系列（16）“遐迩一体，率宾归王”中做过解释，归的左边是止，右边是妇，其本意就是女子嫁人，我们今天也依然把女子嫁人说她找到了她的归宿。 宜，善，在本句指家庭和顺之善。 上一篇《螽斯》的“宜尔子孙”，宜是指多子多福的善。虽然在具体词义上有区别，但实则意涵想通。 室家，即家室，夫妻组建家庭，今天我们仍然称已婚的人说他是有家室的人。家和室在经学中各有解释，因为我们只是诗经初读，经学解读不在这里细说。
【桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室】
【桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人】
有，在这里是语助词，相当于叠词的作用。有蕡即是蕡蕡。 蕡（fén），于省吾先生根据金文考证，认为意为色彩斑驳的样子。桃子将熟，红白相间，有一种斑然的色彩。 实，果实。 蓁（zhēn），树叶茂盛的意思。
本诗被认为是以桃花甚至是以花形容女子的文学始祖，可以说“人面桃花相映红”这样的诗句正是它的遗韵，同时我们前面提到过，它还是以火形容花的文学始祖。桃之夭夭，灼灼其华，这样的诗句美感是很明朗而又有层次的，既有工笔又有写意感。无怪乎能传唱千古，妇孺小儿都能口耳相传。
本诗咏物、人、情的联系和叠咏的层次，在我们前面所谓婚礼三部曲中最是美妙的。
第一段，写桃花当季盛开得鲜艳茂盛，花是植物生育的象征，就犹如女子到了适婚的青春年龄，那样的美丽动人。新婚的女子，带着美好的状态来与男子组建家庭，和睦家人。 第二段，写桃花枝上开始结果实，就犹如女子将来到家中生养子女，承担家庭延续的信仰。第三段，写桃树枝繁叶茂，就犹如女子持家有方，令家族开枝散叶兴旺蓬勃。
在新婚之时，丈夫对妻子说着让我们共同来经营好家庭生活这样的祝语，实则要比山盟海誓更能打动人心。
唐寅·《桃花坞写生图》
最后，在悠扬的音乐声中，让我们再朗声读一遍《桃夭》。在中国人的生活哲学里，女子的美丽是浑然一体的，既在于外在的如桃花一般鲜艳，也在于内在的如桃花一般接花接果开枝散叶，需和睦家庭，兴旺家业。吟咏之间，何妨体悟一下：今天的人们对于家庭关系的理解发生了很多变化，但家庭的延续与和睦仍然是我们生活中最根本的需要。
照例贴上作业，手抄金文大篆《桃夭》一张。
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