子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”（《论语·雍也》6.23）
知者乐水，仁者乐山
水具有流动性，智者思索不断，其智慧如涓涓流水，永不止息，问渠那得清如许，为有源头活水来。水，善利万物而无所不至，随容器、地势之变化而流动，无所阻碍。《集注》有言：
知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水。知者通达事理，善于权变，而不会固执一端，钻牛角尖。
山屹立天地间而不移，仁者注重内在修养，能经受得住欲望的诱惑，守得住人生的底线。《集注》 有言：
仁者安于义理，而厚重不迁，有似于山，故乐山。山自然不动则万物生焉。有仁德之人，自然为众人所钦佩。
知者动，仁者静。
知识不断地更新迭代，智者正如逆水行舟，不进则退，正所谓日进则动，在当下的时代尤其如此。
千百年来知识在变化可说是日新月异，而人性的变化却不大。对人内在修养的要求古往今来，也是大体一致的。仁者控制自身的欲望，在反省中修身提升自己。
知者乐，仁者寿。
智者随着兴趣在知识的大洋中踏浪而行，乐在其中。《集解》引孔安国的话说：知者自役得其志故乐。
《中论·夭寿篇》有言：
夫寿有三：有王泽之寿，有声闻之寿，有行仁之寿。本章之寿即行仁之寿。仁者为何得寿，《申鉴·俗嫌篇》言：
仁者内不伤性，外不伤物，上不违天，下不违仁，处正居中，形神以和，故咎徵不至而休嘉集之，寿之术也。这是从三个角度来解释知者与仁者之别，二者 非对立，将其融于一身，快乐而长寿，岂不快哉！
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