最近入伏，气温越来越热了早上在欧阳修公园走路，亦是汗流浃背了于是想起这个俗语其实，人生许多感受，都受到自己内心影响在宋朝，我们的太宗皇帝也写诗表达同一种感受在他的《缘识》，处于高位的他深有体会:，我来为大家科普一下关于心静如水咋解释?以下内容希望对你有帮助!
心静如水咋解释
最近入伏，气温越来越热了。早上在欧阳修公园走路，亦是汗流浃背了。于是想起这个俗语。其实，人生许多感受，都受到自己内心影响。在宋朝，我们的太宗皇帝也写诗表达同一种感受。在他的《缘识》，处于高位的他深有体会:
三天境象验人间，不在江湖不在山。 大约颇同随报应，耳根清静道心闲。
静字，形声。从青,争声。本义:彩色分布适当。古通假“净”，所以静与修行有关联，大凡历史研究人心的禅学，无不以静为前提。个人比较喜欢《黄檗禅师传心法要》，三氏传心要法，总之不离一静字。下手处皆是制欲，归宿处都是无欲。是则同。 心法里“心明净”做了一个最完整的解释:本自具足不假修添。遇缘即施。缘息即寂。若不决定信此是佛。而欲著相修行以求功用。皆是妄想。与道相乖。此心即是佛。更无别佛。亦无别心。
其实，就是说做人做事，首先必须有一个坚定的信念，才能排除外界纷扰，让自己有一个强大的内心，这样才能在滚滚红尘中，让自己平静，才能成就一番大业。
昨天往事群看到三峡大学胡丹老师对明心学大师王丹阳一篇文章，在对待静心上，他妙论更绝: 胜负之决，只在此心动与不动。个人理解是，有一颗强大的内心，便能无往而不胜 。这句来自有弟子问王阳明，用兵是不是有特定的技巧？王阳明回答：哪里有什么技巧，只是努力做学问，养的此心不动；如果非要说有技巧，那此心不动就是唯一的技巧。大家的智慧都相差无几，胜负之决只在此心动与不动。王阳明举例子说，当时和朱宸濠对战时，我们处于劣势，我向身边的人发布准备火攻的命令，那人无动于衷，我说了四次，他才从茫然中回过神来。这种人就是平时学问不到家，一临事，就慌乱失措。那些急中生智的人的智慧可不是天外飞来的，而是平时学问纯笃的功劳。为什么“此心不动”是唯一的技巧呢？因为心不动才能冷静，冷静才能沉着，沉着才能在危机面前正常甚至超常发挥，所谓急中生智。如阳明先生所说，这不是天外飞来的。事事讲技巧，似乎看着聪明，其实都是投机者的小聪明。这就是老子所说的“大巧若拙”，这也是心学最高境界。做任何事，人平时要积累学习，让自己内心强大，然后遇到时期才不会慌，才能更冷静，以不变应万变，才能静若呆鸡。
但是我们在修炼自己强大的内心时，一定要守住本源，不忘自己真性情，这样你才是真是的自己。心法从佛角度给出解释: 自佛向上更不添得一物。却观历劫功用。总是梦中妄为。故如来云。我于阿耨菩提。实无所得。若有所得。然灯佛则不与我授记。又云。是法平等。无有高下。是名菩提。即此本源清净心。与众生诸佛世界山河。有相无相遍十方界。一切平等无彼我相，此本源清净心。 王阳明对这个本源也做了一个很好解释，通过一个故事他把自己对静心要遵从自己本性做了一种释义。在一座寺庙中看到一个枯坐的和尚，据说已不视不言静坐三年。王阳明笑了笑，就绕着和尚走了几圈，像是道士捉鬼前的作法。最后他在和尚面前站定，看准了和尚，冷不防地大喝一声：“这和尚终日口巴巴说甚么！终日眼睁睁看甚么！”不知是王阳明的禅机触动了和尚，还是王阳明的大嗓门惊动了和尚。总之，和尚惊慌地睁开眼，“啊呀”一声。王阳明盯紧他，问：“家里还有何人？”和尚答：“还有老母。”王阳明再问：“想念她吗？”和尚不语。一片寂静，静的能听到和尚头上的汗水流淌的声音。最后，和尚打破了这一死寂，用一种愧疚的语气回答：“怎能不想念啊！”王阳明露出满意的神色，向和尚轻轻地摆手说：“去吧，回家去照顾你的母亲吧。”第二天，和尚离开寺庙，重回人间。这个打坐的和尚明明不言不视已经三年，王阳明为什么偏偏问他口巴巴说什么、眼睁睁看什么？因为他看到了和尚表面不说、不看，心里却终日在说、在看。说和看的，正是绝思绝欲，故此不视不言静坐三年。顺应自己的本性，顺从自己的良知，才是人，才合道。
静，也需要对环境的选择。因为人要安静，内心才会平静，才会静处。宋宋 · 苏轼 在《卜算子·黄州定慧院寓居作 》里对环境做了精辟描:写“似非吃烟火食人语。非胸中有万卷书，笔下无一点尘俗气，孰能至是缺月挂疏桐，漏断人初静。时见幽人独往来，缥缈孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，枫落吴江冷”。不过去，对于读书人，择一个幽静之处，观景听自然之音，读书知人间之事，不要害怕孤独和寂寞，静处才能使自己脱离尘世纷扰，进入自己心灵空间，把自己修炼成胸有万卷书，笔下无尘气的人。才能遇事不惊，活出自己的人生。 人心亦静，然必有趣。无趣则妄活一次。心法也叫我们:凡夫不趣道。唯恣六情乃行六道。学道人一念计生死。即落魔道。一念起诸见。即落外道。见有生。趣其灭。即落声闻道。不见有生。唯见有灭。即落缘觉道。法本不生。今亦无灭。不起二见。不厌不欣。一切诸法。
这个宋朝的黄庭坚在他的《定风波·上客休辞酒浅深》用了一个闲来修辞静，其实就是说人在静时，必须有一种兴趣，那样闲静才能对人生有益。“上客休辞酒浅深。素儿歌里细听沈。粉面不须歌扇掩，闲静，一声一字总关心。花外黄鹂能密语。休诉。有花能得几时斟。画作远山临碧水。明媚。梦为胡蝶临。”
静本事也是一件非常有趣的事，现在人节奏快，往往不能让人有片刻宁静时分，下班了还有刷博上微信，总不能安静下来。泡一盅茶，静坐于窗前，倾听一下自己内心想要说的话。于是，心累。其实，在一个皓月晚上，你立于一个僻静之处，抛弃一切可以与外界联系的方式，听自然之音，听内心之音，于是你屏住呼吸，去尝试听风约草木的呼吸声，慢慢地你会进入一种无我的境界。
元朝的冯尊师在《苏武慢 以上二十首见呜鹤余音卷二》说得非常地道:“”静室修心，云山养道，几个遇人传诀。钻攒八卦，鼎备三才，修建道家基业。阴与阳并，斡转枢机，旋走虎龙蟠结。这天机逆顺，学流不晓，岂能分别。希夷理、瑞气腾腾，祥云霭霭，紫雾罩笼金阙。千神咸备，万化全成，方应大丹熟也。琪树瑶花，遍满虚无真景，翠红相列。观心澄晓月，清风满目，洞天清彻。”
心静，是为了洞察天人地之间大玄机。人不论你身处高位，还是低位卑微，你只要在大千世界里找准自己定位，就找到自己理想的天堂。然后亦可以修成正果，也可以就是一个生活味十足的普通百姓。但是，你不会仰视，不会向往那些高处风景，你只想做你自己。也就达到王明阳所谓万物皆源于心。你的远见，就是你生活的全部。别人的辉煌只能是渺小你的背景，所以从你入手，学会对别人说“不”。在轰轰烈烈大业，距你的内心遥远，对于就是一种纷扰，你又何必得降低自己的要求去迎合世人和世俗。你那声“不”，其实就把风雨拒之于门外，与你无关，在精彩也就是一种杀戮，想用他们的得瑟让你展示你的绝望和脆弱。学会用来拒绝一切干扰，活出自己的人生。
我在宋茶楼听过一首诗，颇能代表这种感觉。唐 · 杜荀鹤在给堂弟书信《题弟侄书堂 》写得:“何事居穷道不穷，乱时还与静时同。家山虽在干戈地，弟侄常修礼乐风。窗竹影摇书案上，野泉声入砚池中。少年辛苦终身事，莫向光阴惰寸功。”既然把干扰阻挡在自己内心以为，你就要学学我的好友陆游的那种洒脱，他在《好事近·挥袖别人间》:挥袖别人间，飞蹑峭崖苍壁。寻见古仙丹灶，有白云成积。心如潭水静无风，一坐数千息。夜半忽惊奇事，看鲸波暾日。
当你心里烦恼时，更需要需要寻一处静，即可以嚎啕大哭，也可以大声呐喊。没了外人，你自己心情可以恣意，不需要在乎别人感受。范仲淹在哥茶楼里一间小楼里，曾经也流泪满面，在他的《御街行·秋日怀旧》有诗为证:“纷纷坠叶飘香砌。夜寂静，寒声碎。真珠帘卷玉楼空，天淡银河垂地。年年今夜，月华如练，长是人千里。愁肠已断无由醉，酒未到，先成泪。残灯明灭枕头欹，谙尽孤眠滋味。都来此事，眉间心上，无计相回避。”
你喜悦时静处，让自己别太激动。人生起起落落，偶尔发狂也属正常，学学我们佛家如何对待，我们宋时期的释正觉在《禅人并化主写真求赞》: 身閒类莫收，心静情不流。 片月自炯炯，孤云长悠悠。 颠毛衰白高山雪，眉目寒清古涧秋。 把似春风些子妙，施於草木十方周。
哥就一宋楼小伙计，一辈子伺候人。人前人后爷叫着，看尽人间冷暖，也饱尝人间世疾苦。我比较欣赏时，人散后，回味一些人的过往，看大浪淘尽后人模人样。所以一直记得两首诗，能表达我一个散人的心情。
蝶恋花·万象森森天漠漠 许有壬（元）: 万象森森天漠漠。吹彻残更，声咽梅花角。窗外月明无处着。暗萤沾露随风落。梦里诗成浑忘却。起傍屏山，凉透纱帱薄。静里悠然心自乐
江神子/江城子 辛弃疾（宋） 簟铺湘竹帐垂纱。醉眠些。梦天涯。一枕惊回，水底沸鸣蛙。借问喧天成鼓吹，良自，为官哪。 心空喧静不争多。病维摩。意云何。扫地烧香，且看散天花。斜日绿阴枝上噪，还又问，是蝉么。
（2018年7月18日上午宜昌市欧阳修公园树荫下）
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