死，甲骨文字形，从歺从人。
歺（è）同歹（dǎi)。甲骨文字形，上部像骨头破碎的裂纹，下像死人的空骨，指剔去肉的残骨。
说文段注:（歺）列骨之残也。《刀部》曰：列（裂)，分解也，残当作㱚（cán禽兽所食余也，引伸为凡物之余)。从半冎，冎（guǎ)，剔人肉置其骨也，半冎则骨残矣。
死，左边是具残骨的形状，右边是一个人形，从其姿态上看，像是在躬身下拜凭吊死者。《甲骨文字诂林》罗振玉说，像生人拜于朽骨之旁，死之义也。
《说文》死，澌（sī）也，人所离也。从歺从人。段注：澌，水索也。《方言》澌，索也，尽也。是澌为凡尽之称，人尽曰死。人所离也，形体与魂魄相离，故其字从歺人。
摄影 江备
死，作为肉体生命的消亡，是很自然的事。人所离也，形体与魂魄相离，倒是颇有意思的话题，跟西方思想比较，中国人更重视精神生命。
海德格尔说：“向死而生的意义是，当你无限靠近死的边缘，才能深切体会生的意义。”死，是一个终点，生，是走向死的过程。人从一出生就在走向死，死是一个人生理意义上的消亡，而生命的意义就在向死步步逼近的过程中。
中国不讲“向死而生”，而是为生而生，生命是有无相生的过程：人从生到死，又有新生命诞生。王夫之说:《易》言往来，不言生灭，原与反之义著矣(《周易内传》卷五上)。人和物的死亡，原来是等待时机而复生。窦娥飘下六月雪，梁祝化蝶比翼飞，不是中国人不敢直面死亡，而是对生寄予无限的希望。生命往来，精神永续！
摄影 金志宇
儒家学说真是独具魔力：舍生取义。居然能让人不惜用生命来换取义：为了义可以不食嗟来之食，宁愿饿死；战场更是典型的场景，中国将士奋不顾身，外国士兵缴械投降，这也构成一个鲜明的对比，又当如何评说？
义，作为一种文化凌驾于个体生命之上，固然可以丢卒保车，舍弃个体生命顾全大局。但是对于个体而言，生命是其全部，有什么比生命更宝贵的呢？从众生平等的角度讲，谁也没有权力要求他人放弃生命。然而在以义为群居凝聚剂的社会里，中华民族繁衍发展至今，又有多少履仁蹈义的勇士演绎了可歌可泣的故事。
生与义无疑是一个永恒的课题，生与义的两难选择，永远会拷问人的灵魂。孟子的信心在于：舍生取义之心，人皆有之，贤者能勿丧耳。
文天祥《指南录后序》里22个死字，辐射的是坚强不屈的民族气节和万死不辞的爱国精神。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。千古绝唱，是用生命谱写的！文天祥处斩后几日，妻子欧阳氏前来收拾遗体，发现了衣服夹层里的绝笔诗《衣带铭》：孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至，读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧！
《长津湖》冰雕连组成的群像，那是摄人魂魄的生命的雕塑，塑造的正是谜一样的“东方精神”……
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