如果，把郭尔罗斯的语言比做矿石，谚语就是百矿之首的金刚石。
如果，把郭尔罗斯的民歌比作牛奶，谚语就是锅里熬出来的奶油。
郭尔罗斯蒙古族民间谚语，是游牧民族对自然现象、社会现象长期观察的艺术总结，用词简炼，具有较强的节奏感。
生活经验的浓缩
马不吃夜草不肥
羊不吃走草不壮
这则简短的谚语，蕴涵着深厚的生活经验：夜半，是骏马养膘的最佳时辰。在夏季的夜晚，勤劳的牧人总是披着袍子推开毡门，给骏马添加草料，或者头顶星辰，到远处的草场放牧马群。“走草”，是游牧的直接表达，为了让羊群吃到“走草”，牧羊人必须要用足够的耐心，跟随着羊群不停地流动。
谚语，看似简单，但它是通过几代人的琢磨才形成的。例如：
喂牛，要喂三九
喂马，要喂三伏
会放，放一条线
不会，放成一片
畜群，是蒙古人的全部生活给养，因此，许多谚语，都与畜群有着密切的关联。观察一个牧羊人是否称职，要看他的羊群。一个优秀的牧羊人，会让自己的羊群走成一条线。如果看到羊群像星星一般散落在草滩上，草原上的长者一眼就会看出，羊群的主人是一个缺少生活经验的牧羊人。
传达心声的桥梁
蒙古人的马背上，驮着两件宝，一头驮着蒙古民歌，一头驮着蒙古谚语。古代的游牧民族，最懂得人与人之间的珍贵情谊。在相互往来的过程中，他们常常用这样的谚语问候对方：
鲜花盛开的地方
欢乐的蜂蝶飞舞
心地善良的人儿
身边聚集着朋友！门德，门德！
门德，具有平安之意。这是东蒙人在日常生活中常用的问安语，无论是第一次见面，还是故友旧交，他们都会借用这样的谚语，表达彼此的尊重、祝福。离别时，蒙古人不说再见而是选用谚语告别。例如：
路要自己走，花要自己采
十五的月亮，自会圆起来
这则谚语表达着多种的心理内涵：走过崎岖的山路，才知道平原的幸福，才懂得珍惜眼前的幸福。想获得鲜花掌声，要通过自己的努力，他人的赞誉才是真实的。与朋友们的分别，意味着相见的开始。月亮一天一天转动着，不久的将来，我们还会随着日月的推移，再次相见。
心灵智慧的窗口
蒙古人喜马。在他们的心目中，骏马是好汉的代称，是力量、胜利的象征。因此在谚语中，蒙古人常以骏马谕人、谕事、谕理。例如：
颠狂的马，容易闪失
慌张的人，易出乱子
这是马背民族的经验，属于性格类的蒙古谚语。意思是说：
马失前蹄，缘于颠狂，缘于丧失理智无力判断事物的习性。
遇事镇定，有智有谋，才能够处理正在发生的大事、要事。
圣主成吉思汗的身边有八大臣子。以木华黎为首的四大臣子被誉为“四骏”，即左膀的四匹骏马。以者别为首的四大臣子，称之为“四狗”，即右臂的四只猎狗。由此可见，成吉思汗时期蒙古人对骏马、猎狗是何等尊崇和喜爱。
据说，成吉思汗为了感谢一只“救主人懂义气”的猎狗，把汗盔上的一缕红缨摘下来，亲手戴在猎狗的脖子上，并说：
主之贵贱，不变其报主之心
主之荣辱，不移其护主之诚
这则蒙古谚语，流传到今天，仍然是蒙古谚语中的金子，翠玉般作响。蒙古草原，是智慧的海洋。
许多谚语在一代一代的传颂中，启迪着蒙古人的思维，修正着蒙古人的行为。例如：
遇到干渴的时候
碱水，都是甜的
遇到饥饿的时候
疾藜，都是软的
这一则蒙古古谚，出自于郭尔罗斯民间。上个世纪七十年代，由蒙古族作家苏赫巴鲁采记于郭尔罗斯查干花草原，后引入长篇叙事诗《嘎达梅林》。意思是说，一个人在不同环境中，都会产生不同的心理需求。
蒙古人自古就把谚语看作是善经、德经、正经，把谚语当作白天的眼睛、夜里的耳朵。流传在郭尔罗斯草原上的蒙古族民间谚语，是蒙古文学中最短小的一种韵文形式，有谚语和谣谚之分。谚语广泛地应用在会话和各类文体中，已成为郭尔罗斯草原民俗的一部分。谣谚是谚语组成的歌谣，有些谣谚伴随着曲调，在马背上流传，并得到广泛的传播。
,
