前言：
世俗统治者服从阿蒙，这是神权政治的一个关键方面，可能向利比亚第二王朝的利比亚统治者推荐自己作为一种政治上的权宜之计手段对他们的新政权的神圣制裁。
如之前所述，阿蒙和国王之间的关系在新王国后期发生了变化。
随着第二王朝神权政治的建立，国王的政治独立达到了最低点，他的行政权力几乎没有超过大祭司。
事实上，虽然三位底比斯教皇采用了国王的头衔，但法老普苏森尼斯一世也是阿蒙的大祭司，这表明这些职位比以往任何时候都更接近平等。
底比斯人对皇室属性
底比斯人对皇室属性的假设受到了限制，尽管赫里霍和皮涅姆一世被描绘成国王的特权（身材与神同等，装饰着皇家服装，名字）。
赫里霍尔只在寺庙浮雕和他妻子诺德梅特的葬礼纸莎草纸上出现，而他的王室前身只是“阿蒙的大祭司”的头衔。
指挥官门克赫佩拉，皮努杰姆一世的儿子，只是偶尔使用地毯，曾经被描绘成穿着国王的服装。
只有皮努杰姆，我表现出更充分的法老地位，并以皇家荣誉埋葬。
作者观点：
这种零星的王权可能被认为主要是为了邪教的目的：因为国王是人类世界和众神世界之间的接触点，一个实际上独立的国家，如上埃及，需要一个人来履行这个角色。
到第22王朝初，利比亚人已经牢牢扎根，因此，政府的神权政治特征被缓和了。
谢松克一世和他的继任者再次强调国王的政治权威，但是，当这在公元前850年£之后减弱时，首先是底比斯的大祭司，随后是“阿蒙的妻子”和他们的官员，而不是阿蒙本人。
在公元前11世纪到8世纪，利比亚统治者利用许多传统法老统治的外部表现来维护他们作为真正的埃及国王的地位。
他们被描绘成法老服装，有五倍的头衔；国王在阿蒙（为西亚蒙和谢松克一世证明）之前殴打敌人的场景象征着保护马的传统角色通过打败埃及的敌人，而举办这个节日将他们与过去几代人的统治者联系在一起。
奥索尔康二世（公元前874-850年）在布巴斯蒂斯举行的节日，以在一个特别建造的红色花岗岩大门上的浮雕来纪念，以描绘的仪式形式显示了对古代传统的极大坚持。
为了使外国人的统治具有更大的合法性，皇家的意识形态是按照精心挑选的路线发展起来的。
其中一个发展是国王更频繁地被孩子同化荷鲁斯，奥西里斯和伊希斯的儿子，在从舍松克一世开始的几个利比亚国王的头衔中被提到，并在对法老的描述中发现了一个被女神欺骗的孩子。
这些现象无疑是为了使土著居民接受外国统治；希克索斯人、波斯人和托勒密王朝都发现这种同化在政治上是有用的。
作者观点：
如上所述，利比亚人从未完全被埃及化，尽管他们的法罗式服饰，国王更喜欢不同的统治模式，而不是他们的新王国的前身。
一个明显的例子是利比亚人同时容忍两个或两个以上的“国王”，每个人都是“上埃及和下埃及的国王”，不管他们的实际影响范围如何。
这并不是利比亚人在没有完全了解的情况下采用了埃及王权的标志的唯一迹象。
皇家头衔
在新王国，人们非常重视皇家头衔的组成，这对每个国王来说都是不同的，反映了一个精心设计的统治计划。
然而，利比亚统治者的头衔的特点是单调地重复着贵族和皇家的称号，这经常阻碍了这一时期的皇家纪念碑的正确归属。
不仅很难区分国王和国王；国王和他的臣民之间的区别也被模糊了。
作者观点：
公元前730年左右，埃及的权力结构，正如皮伊的“胜利石碑”所示，显示了帝国的首领们在与国王平等的基础上，尽管没有皇家头衔。
几十年后，在库什派统治结束时，亚述记录（拉萨姆圆柱体）揭示了一个类似的情况，所有的地方总督聚集在一起，不管他们的头衔。
其中包括一个“国王”（NekauI（公元前672-664年）），一个“伟大的首领，一个总督和一个大臣。国王独特地位的丧失表现在很多方面。
在艺术中，非皇室人物被描绘为以前保留国王的行为：一个利比亚人酋长被描绘成一个小雕像跪着向神供奉。
浮雕上另一个酋长将祭坛上的肉献给门德斯的神；一个阿蒙的大祭司和一个较低等级的祭司在石碑上提供了玛特的形象。
同样的现象也反映在经济来源上，尤其是“捐赠石碑”。
在新王国，这种捐赠只有国王承担；在第三个中期，许多石碑记录了寺庙的捐赠，虽然捐赠者偶尔是国王，但在大多数情况下，它是利比亚的首领或个人。
甚至连个人名字也可以揭示问题：
安克-佩迪斯，出现在塞拉皮姆石碑上，是大帝的孙子他的名字意思是“可能佩迪斯活着”，是为了纪念利比亚酋长，通常只有一个国王（国王或“阿蒙的妻子”）被命名。
也许最引人注目的是国王的随从闯入他们主人的墓地；将军的坟墓室在塔尼斯是不可想象的新王国，但现在国王有更多的封建霸王的特点，支持网络的亲人和仆从与主人的关系突出甚至在坟墓里。
作者观点：
在新王国之后，军事权力而不是官僚控制是埃及权力的主要基础。
新秩序是由军队指挥官建立的，而在整个第二王朝的南方公国的统治者主要是将军。
第22王朝得统治者
第22王朝统治者的任命确保了大多数省长都是军队指挥官，而这些头衔并不是纯粹的荣誉的事实可以通过引用他们指挥下的堡垒和驻军来证明。
建造堡垒是这一时期记录最充分的活动之一。
其中很少有考古学的痕迹证明，但许多的位置是通过发现刻有奉献者名字的砖块而知道的。
这一证据表明，在上埃及的第二派王朝（特别是在皮努杰姆一世和门克赫佩拉的统治下）建造了一系列的堡垒。
这些设施特别集中在埃及中部北部的尼罗河东岸：在el-Hiba、谢赫·穆巴雷克和特纳。
从这些据点可以仔细监视尼罗河的交通，任何当地的叛乱都很快被镇压。
埃尔-希巴不仅仅是一个放哨点和驻军。
它是一个边境堡垒，也是第二王朝上埃及统治者的北部总部。
在那里发现了那个时期的纸莎草书信，提到了皮安克将军和马莎哈塔，带有维纳蒙和悲哀故事的纸莎草纸，以及阿莫内莫普的纸莎草，可能来自同一地区。
该遗址继续是第22王朝时期的一个重要的军事总部；舍松克一世在那里建造了一座寺庙，并由奥索尔肯一世添加。
后来，这个地方被奥索尔肯王子在与底比斯对手的冲突中用作作战基地。
平民定居点似乎也在第三个中期获得了军事据点的特点。
在新王国的末期时期，底比斯西岸的管理人员在坚固的哈布的寺庙内避难，这在第二王朝显然仍然是大祭司的住所。
这也不是一个孤立的例子。
公元前730年皮伊战役的记载表明，像赫莫波利斯和孟菲斯这样的城市都有设防，足够坚固，可以抵御围攻。
埃及人的生活方式
尼罗河沿岸军队的密集集中可能源于利比亚首领决心加强他们对埃及的统治。
这一点，再加上底比斯对外部控制的充分抵抗，可能解释了第21王朝的要塞在库斯和格贝林等南部地区的位置，在那里它们几乎无法抵御尼罗河谷外的攻击。
在比努杰姆一世统治时期，底比斯地区发生了一场叛乱，但其性质尚不清楚。
事实上，人们只知道大祭司门克赫佩拉为了纪念一些恶棍的赦免，以及他们从他们被流放作为惩罚的绿洲被召回。
一个多世纪后，奥索尔肯王子与底比斯叛军的斗争表明，人们继续需要军事力量来保持在这一地区的权威。
埃及统治者在第三个中间时期相对不太冒险的外交政策可以看作是对内部局势的逻辑对应。
在一个逐步下放的政权下，由于维持埃及境内秩序所需的相当一部分军事力量，集中在国外奉行持续扩张政策所需的军事努力和经济资源可能无法实现。
时期的经济与资源控制
从第2代到第24代的时期因在新王国时期建立的大型皇家石碑的稀少而突出。
除了塔尼斯的建筑外，皇家建筑工程主要局限于对现有结构的小型扩建和维修。
这种活动水平的减少与纪念碑和材料的广泛回收相一致，这一现象在塔尼斯尤其明显。
那里的大部分石雕——石块、柱子、方尖碑、雕像——都是从皮拉梅斯和其他地点带来的，并不经修改地重新刻字或简单地重新竖立起来。
被判定为对于其他时期的生产，这些因素可以被视为经济疲软的迹象。
毫无疑问，第三个中期时期是在经济压力时期开始的，而且，与新王国时期的收入相比，黎凡特和非洲内陆地区的收入大大减少。
然而，有一些迹象表明，埃及的经济在这整个时期并没有保持严重疲软。
皇家建筑
皇家建筑项目的雄心勃勃的性质和在第三个中期对重复使用的材料的高度依赖，可以用这个国家的政治分裂状态来解释。
如果没有一个统治者的中央管理，就不可能有效地管理埃及的资源，也不可能动员建造门菲特金字塔或卡纳克寺庙的庞大劳动力。
值得注意的是，强大的中央集权政府相对短暂的阶段（谢松克一世统治到奥索康二世）与当时几个最重要的皇家纪念碑的建立相吻合：卡纳克的布巴斯特门户和布巴斯提斯的奥索康二世的“节日大厅”。
关于这个时期的农业经济状况，资料非常有限。
一些纸莎草纸（包括莱因哈特纸莎草纸）和捐赠的石碑是唯一的来源。然而，后者是非常有趣的；大多数是于22和23王朝，他们记录了土地分配给寺庙，以建立丧葬崇拜的捐赠。
在北方发现的大量石碑表明，农业用地的生产力仍然足以使剩余的资源能够用于这些目的。
作者观点：
如上所述，这些石碑的分布表明，西部三角洲和中部三角洲的大量地区正在被新引入种植。
也有证据表明，人们并不缺乏其他形式的财富。
墓葬物品和22王朝国王在塔尼斯包括大量的金银，而铭文从布巴斯蒂斯记录的奉献雕像和崇拜用具埃及寺庙列表相当于超过391吨的金银对象——显然出现在国王统治的前四年。
据推测，其中一部分可能代表了几年前从谢松克一世的巴勒斯坦战役中获得的战利品，而其中一些可能是从新王国的坟墓中提取的回收材料。
然而，一个经济上可以有这么多金条的经济体系通过奉献给神来中和只能是健康的。
资源的回收利用无疑对保持国家国库充足发挥了重要作用。
这可能是2世纪王朝拆除底比斯新王国皇家葬礼的主要原因（而不是对死者的虔诚尊重）。
国王和他们的妻子和家人的木乃伊被从坟墓中移走，几乎所有的贵重物品，并重新埋葬在不显眼、易于看守的笼子里。
记录这些行动的棺材和裹尸布上的宗教记录表明，它们是在统治将军的权威下进行的。
而数百个岩石涂鸦由墓地抄写员布特哈蒙和他的同事们所写的文章，证明了有系统的搜寻和清理古墓。
从梅伦普塔的坟墓中取出一个花岗岩石棺，运到塔尼斯，重新刻上普苏塞尼斯一世的葬礼。
图特摩斯一世的木棺被翻新，再次用来存放皮努杰姆一世的木乃伊。在这种情况下，仅仅是节俭就可以了对皮努杰姆来说。
与其说重要，不如他有机会直接与埃及过去的伟大国王之一联系起来，从而为他自己对法老地位的非正统主张提供了意识形态上的支持。
奇怪的是，仅仅是底比斯统治者的特权很快就被广泛传播了。
参考文献：
古埃及第二十王朝王衔探析[J]. 刘亮. 外国问题研究. 2020(01)
“复兴时代”与古埃及文明的衰落[J]. 李晓东. 外国问题研究. 2016(02)
文明兴衰视野下的“海上民族”考论[J]. 金寿福. 历史研究. 2022(04)
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