中国民间有句半为训斥半为埋怨的话，叫作“你就拿我不当人！”“当人”，这是极其重要的事情。
就在几十年前的上世纪六十年代，澳大利亚还在讨论土著与白人殖民者生的后代算不算人。
那时澳大利亚土著已经被白人殖民者灭绝了，他们的血统只有在这些被殖民者强奸的土著女人生下的后代身上有所遗留。
按照欧洲人的习惯，贵族领主和女仆生的孩子，不具备继承权，无贵族身份。美国国父杰斐逊也继承了这个传统，他跟女奴生的孩子，身份上只能算他的奴隶。
英国殖民者到澳大利亚后，把澳大利亚土著当猴子看，随意绞杀，直至灭种。按他们的历史习惯，他们强奸土著女人生下的孩子也只是“猴子”。
但到了上世纪六十年代，“二战”结束二十年后，世界局势发生了巨大变化，亚非拉被压迫民族纷纷独立，美国黑人也在如火如荼的搞民权运动，这种潮流影响到澳大利亚，也才有了对那些混血儿是不是人的讨论。
从这里我们可以看到，即使大家在基因上，在生理结构上都是人，但是不是被对方看作人，这并不一定。
几十年来很多中国公知都在贩卖西方的“普世价值”及一应人权概念，但他们从来不说，只有对方把你当作平等的一样的人，才可能跟你共享同一价值，才有讨论人权的必要。
如果对方都不拿你当人，或者把你当作近似猴子的低等人，那他们的价值就不可能“普世”到你的头上。不是人，何来人权？
国家之间、民族之间如此，同一民族内部不同阶级之间、不同阶层之间也是如此。
柳亚子这位大诗人在中国人眼里历来是个正面形象，但他打服务员的事如果有人详细了解过的话，就会看出中国君子们的另一面。
君子之间是彬彬有礼、言行有度的，柳亚子和毛泽东、周恩来在一起自然也是这样，但在他们眼里，在他们的潜意识里，所谓“下面人”就不是有完整人格的人，是他们可以随意打骂的。
那时为了团结柳亚子这样的民主人士，有关部门专门派了一位做过连副指导员的同志给柳亚子做服务员。有一次仅因为没买到他想吃的黄瓜的小事，柳亚子抬手就给这位同志一巴掌。
这位同志当然不敢向柳亚子这样的重要人物还手，只是觉得憋屈。事情传到周恩来总理耳朵后，周总理请柳亚子吃饭，在饭桌上委婉地对他进行批评教育，让他明白共产党实行的是人人平等的原则，所有人都是同志，没有人有权力打别人。
不平等的观念随着私有制绵延千万年，到今天仍然存在，我们大部分人身上仍有这样的观念问题。
我们希望别人看得起自己，希望别人平等对待自己，但在比自己弱势的人面前，却很难一以贯之地奉行平等待人的原则。
比如在饭店里吃饭的时候，对着服务员大呼小叫这样的事再正常不过了，有多少人认真想过，这些服务员是跟我们一样的人，他们只是做了这个工作而已，他们也有思想，有感情，有情绪，也不希望别人对自己态度不好，也欢喜于别人对他们客客气气、平等相待。
从这一点推及到生活中林林总总的各类事情，我们对自身的反思和批判会不断增强。在这个过程中，我们也能够体会到共产主义、大同社会实现的困难。
在物质层面，现今的人类已经具备实现共产主义的基础了；在思想精神方面，我们则还有很长的路要走。
打破国家、民族间的不平等就很困难了，打破民族内部的阶级阶层不平等更为困难，而在这些壁垒之后，是人的思想、认知、情感、情绪问题。
解决这一系列问题，任重道远，着急是没有用的，只能从我们自己做起，平等对待每一个人，不论是穷的富的，高官还是平民，博士还是文盲，中国的、美国的还是非洲的……
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