拿破仑被黑格尔称为“马背上的世界精神”，一旦完成了精神展开的所有环节，他就成为一具空壳。
人的内在精神就是驱动自我行动的情感，这直接的感官所获得的感知是简单的外部反映，首先被确立下来的正是异我的事物，同时事物本身也在普遍的肯定中获得独立的否定，因此事物是为异物存在的，也就是说独立的自在只有在共在的区别中确证。物虽然不依靠人而独在，但仍旧是依靠宇宙的演变的环节而拥有独特的结构，依存于自处的环境，这结构对于物来说是一体的，对于人来说却是分立的，但在人忽视这种差别后又得到同一的概念。
由此说来，独立的人只有从否定共在的群体中保有自身的差别才成立，然而，人也在独立中将自身异化成自我的对象，这种分裂恰恰是自我的唯一规定的否决，普遍的对抗在特殊的肯定中返回自身，而自证就分化出他证，即异我证明了自我的非凡，自返的特异却是共有的。
普适的概念取消了事物的纷繁差别，成为了统摄一切的理念，无生命体被聚合成事物，事物只有在具体的展开过程中呈现出生命的互化互异，有生命无理性再观意识被收拢为动物，只有直接的反映动作和外在行为，感性接收与理性反思的结合体是为人，不仅对外部的接触做出反应，还将这种外在的行为内化成思考的活动，然后做出调整。
外化自身然后归复意识，接着在对象中显现意识，这时便克服了第一次外化的不足，保留了其中的差异，然后在再行中消减差别，保有这种差别经验，这个过程完成了自身的特有存在，同时通过异我的媒介返回自身。
无论是人，还是事物，都无法脱离其依存而单独存在，没有实体的纯粹虚空失掉了所有感知，也没有任何持存的质料，如此就无法进一步展开认识，也就没有绝对的概念，事实上，那被表述为这般的虚空只是单纯的思维运动，是对现有概念的绝对否定，是空之又空的寂灭虚无，即它是被规定的非规定。
事物的各种形态并非没有区别，却在知性的整合中成为一种普遍，值得一提的是文字自创设之时就是这般的普遍规定，否则是无法交由人来共同使用的，交流的受阻无疑是妨碍了生命的展开。事物并非直接看上去那样简单，它并非一开始就是这样的外观结构，而是经历了各形态的依次展开，这展开依附在更大的形态之下，这里面蕴含了事物的某种精神。
人处于先在的事物之后，无可避免地受到潜在的影响，如此，人的精神事实上就是事物精神的投射，也是天地运行的影子，那么人就代表了一种精神（外在），换言之，人是世界精神的下行，当然，经过扬弃后就成为自我的精神（内在），将这些环节全部展开后就留下生命的轨迹，同时成为世界精神的一部分。
结语本文内容经由《精神现象学》的启发，得到了前精神展开的现在环节，这环节交由阅读此文的人进一步展开。
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