哲学家亚里士多德有句名言：哲学始于闲暇与惊奇。
他是如何得出这个结论，又是如何论证的呢？大家好，今天我们正式开始介绍，亚里士多德的经典代表作《形而上学》这本书。很多人都分享过亚里士多德的思想，但是系统解读《形而上学》这本书的人其实很少，但我觉得非常重要。所以，接下来，我会逐篇来解读这本书的内容，觉得不错可以点赞收藏，我们现在开始。
在这本书的一开篇，亚里士多德就说：“求知是人的本性，人们对感觉的喜爱就是一个例子”。很多人第一句话可能就没看懂，其实从第一句话开始，亚里士多德就跟老师柏拉图的思想分道扬镳了。因为，柏拉图曾经断言“感觉不可能是知识的源泉”，知识是先于经验和感觉而存在的。
柏拉图提出“理念论”区分了现象世界和理念世界，理念是先于现象的。而亚里士多德则认为，知识的起点是人们的感觉、经验和现象，同时，好奇心是人的本性，人们不会只满足于感觉的表象，在好奇心的驱动下，人们还会去追问感觉背后的原因，这就是人类智慧的开始。
亚里士多德有句名言：哲学始于闲暇与惊奇，或者说，哲学始于闲暇与好奇。
为什么哲学始于闲暇和惊奇呢？首先，亚里士多德把人和动物的能力分为四个层次：感觉、记忆、经验和知识，书里面亚里士多德说的是技艺或者技术，是有别于经验的抽象理论知识，我把它直接翻译为知识，我觉得比较好理解。
亚里士多德说，所有动物都有感觉，有一些动物除了感觉，还有记忆，有记忆的动物更善于学习。但是人不仅有感觉、记忆，还有一种特别的能力，那就是形成经验的能力。经验是如何形成的呢？
经验是从很多相同事物的记忆中获得的。比如师傅教徒弟做一条木凳，徒弟记住了老师的做法，看了几次之后就学会了，于是徒弟可以模仿师傅的做法，做出一条做木凳，这是一个经验。但经验只是对记忆的简单重复，徒弟只能做木凳，而师傅凭借木工的知识和理论，还可以做出桌子、门窗和床等等其他器具。
这里，经验和知识有四个关键的区别。首先，经验是以实用为目的的，徒弟模仿师傅的做法，就可以做出一条凳子，这依靠经验就可以了。而知识不是，知识是一种抽象理论，比如做木工背后的几何和数学理论，知识并不是以实用为目的。因此，亚里士多德说，只有当我们日常基本生活需求和休闲娱乐得到满足之后，人们有闲暇的功夫才会去研究知识，这就是数学知识之所以在埃及产生的原因，因为在那里，僧侣等级的人才被允许拥有闲暇时间。所以，亚里士多德说：哲学始于闲暇与惊奇。
经验和知识的第二个区别在于，经验总是个别的，是从记忆中总结而来的，而知识才具有普遍性，徒弟知道怎么做木凳，但是没办法做出门窗，因为他没有这方面的经验，但是如果掌握了木工背后的数学和几何学原理，就可以普遍应用于制作任何器具。经验是个别的，而知识具有普遍性，这是第二个差异。
经验和知识的第三个差异在于，包括经验在内的感觉、直觉、本能都是无法传授的，或者说无法广泛传授的，而知识是可以广泛传授的。师傅如果不把做器具的方法总结提炼成为理论，那么就只能一个个教徒弟，没办法广泛传播他的技术，这是经验和知识的第三个区别。
而经验和知识的第四个区别才是最关键的，亚里士多德说，经验只是对记忆的简单模仿，而知识包括事物形成的原因，这是表象和本质的区别。徒弟可以模仿师傅做出木凳，但师傅拥有做木工的理论知识，知道背后的原理。因此亚里士多德说，拥有知识的人比拥有经验的人更有智慧。因为有经验的人，只知道事物是如此，而不知道它之所以如此的原因。我们主要依靠感觉获得个别事物的经验，但是感觉不能告诉我们关于事物的原因。
比如我们不知道火之所以为火的原因，而只知道火是热的；比如小孩可以模仿父母搬动凳子，但是小孩不知道搬动凳子背后有力的原因。这是亚里士多德对四种能力的区分：感觉、记忆、经验和知识。而亚里士多德说的知识，是一种不以实用为目的的，是包含事物形成原因的，抽象的理论知识。亚里士多德说，所谓“智慧”就是关于某些本原和原因的知识。上面这个推导过程非常精彩，大家可以反复看几次。
任何是事物都有之所以这样的原因，云的移动是因为风，风的存在是因为气压的变化，气压的形成还有别的原因，如果我们无限往后倒推的话，那么就会有一个“第一原因”，它就是所有事物的原因。这个第一原因，是以自身为依据的，不用通过其他事物来知道自身，而其他事物都是通过第一原因，或者由于第一原因而被知道的。这个第一原因是个别事物的本原，并且在总体上是整个自然的最高本原。
亚里士多德说，第一原因是具有最高程度普遍性的知识，也是我们最应该知道的。因为，如果我们知道了它，那么我们就知道了一切事物的原因，因此，亚里士多德说，在所有的科学中，最确切的科学就是研究有关“第一原因”的科学，这里的科学，既可以理解为我们今天的科学，也可以理解为更为普遍的哲学。
亚里士多德认为，寻找第一原因这样的知识，并不是以实用为目的的，是人们为了逃避无知才会进行的思考。由于人类好奇心的驱使，我们不会只满足于感觉、记忆和经验，我们还会对它们背后的原因感到好奇，进而不断地思考，就会产生更多的疑惑，比如关于月亮、太阳和星辰的变化，关于万物的生成的疑惑。一个感到迷惑而又充满好奇的人，就会觉得自己无知，而为了逃离无知的处境，我们就会不断进行哲学思考。
所以，是为了避免自己的无知，我们才进行哲学思考，而不是其他的实用目的。正如苏格拉底说：我唯一知道的是我一无所知。只有意识到自己无知，才会去不断思考和探索。亚里士多德认为，只有这样的人，才是真正自由的，因为这样的人，是为了自身的目的，而不是为了他人而存在的。亚里士多德的这种自由观，其实和康德的自由观是类似的。
康德说，自由不是我们想做什么就做什么，真正的自由是我们不想做什么，就可以不做什么。因为，真正自由的人，是不为屈从于外在的、他人的目的而存在的人，而仅仅是以自身为目的。康德说的：人是目的，不是手段。其实也表达了类似的思想。
在这个部分的后面，亚里士多德把神看成是第一原因，这部分内容就可以忽略了。好了，今天我们介绍了《形而上学》第一卷的部分内容，重点介绍了哲学的目的就是探求“第一原因”，亚里士多德说，最高的知识就是关于“第一原因”的知识，这也是哲学的最高追求，也是我们最应该知道的知识。
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