潘朝晖/文
《书》，又称《书经》、《尚书》，是儒家五经之一。《尚书•虞书•大禹谟》云：“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中。”
传统认为这是尧舜禹禅让时的私相授受之语。
朱熹曾经谈过自己的见解（如下图）。
王阳明直接将其释为“心学之源”（见下图）。
后人更是将其奉为“中华心法”。
说实话，作注写疏的人都有个通病一一“玄之又玄”。
按《荀子•解蔽篇》记载，在《道经》中有类似说法，即“人心之危，道心之微”。但我在传世《道德经》和《老子》帛书版甲乙本均未查到该句，可能是我还不够认真，也可能是荀子看到的《道经》不同于传世本（已佚失），欢迎大家告诉我。
“允执厥中”非常著名，被清朝的乾隆皇帝御书成匾悬于中和殿内。
“允执厥中”现已成为汉语成语，传统解读是：允，公允诚信；执，遵守保持；厥，其；中，中正；允执厥中，就是“个人言行要不偏不倚，保持中正之道”。
今天不想对“允执厥中”说更多（其实有点小意见），只想说乾隆帝将“允执厥中”悬挂于中和殿内，确实很贴合“中和”之意。
下面，我想从说文解字角度谈谈“人心惟危，道心惟微”到底表达的是什么？
关于“人心惟危”，传统解读基本上都是“人心危险难测”。对此，我持否定观点。
我曾经解读过“危”字。
也就是说，“危”有探察之意，探察之后随之而来的是“审时度势，随机应变，临机决断”。所以，“人心惟危”是讲“人心是会根据观察结果而审时度势、随机应变、临机决断的”，而绝不是讲“人心是危险难测的”。
人心的审时度势、随机应变、临机决断，这其实讲的就是“道”。
“道”最早见于西周早期金文，是“行”中有个大眼脑袋“首”，表意的就是人在遇到“行”（分岔路口）时的审时度势、随机应变、临机决断，选择出一条继续前进的路。这不就是“人心惟危”所要表达的？
所以，“人心惟危”其实讲的就是“道心”。
关于“道心惟微”，传统解读基本上都是“道心微妙难明”。对此，我持否定观点。
什么是“微”？
从“微”的小篆或秦简看，是“一个披着长发的人被鞭笞敲打着行路”。所以，传统认为“这是一个卑贱的人”。
现在所认知的“微”的常用义都来自“卑贱”之义。比如：人微言轻，讲的是人身份的“卑贱”导致言轻；微服私访，讲的是身份高贵者穿着“卑贱者”的衣服出行。
因为“卑贱”而被轻视、忽视、无视，引申为“看不起、看不见”，最后讹误为“体积细小而看不清、看不见”。这就是“微”从“身份的卑贱”演化为“体积的细小”的逻辑。
其实，“微”还可理解为从“彳（行）”从“攸（修）”。
我们来细看“攸”/“修”，二者是同源字，在甲骨文中已出现。
“攸”/“修”的甲骨文给人直观感觉就是“人被鞭笞敲打”。
金文中多了“几个点/撇”，多数人将其视为“伤痕累累、鲜血淋淋”，其实也可视为“人身上的枝棱毛刺”。树修枝则长一一修长，同理，修身就是修去毛刺棱角使人变得更加成熟稳重一一成长。
所以，“微”可看作是“彳（行）” “攸（修）”，即“微”的本义就是“修行”。修行有个过程，不会一蹴而就，而是逐渐改变。“道心惟微”是讲“道心需要修行”，而绝不是讲“道心微妙难明”。
道心经过不断的修行，就会有精准目标（“惟精”），有专一方向（“惟一”）。
补充：（回答道友问题）
惟一/唯一，都源于自然界中绝大多数鸟类给人表象上的“一夫一妻”，华夏先民们很容易就误以为鸟类是终生忠贞的，彼此是彼此的“唯一”/“惟一”。惟，应释为“只有”。
“人心”只有“危”（会审时度势随机应变）才会变成“道心”，“道心”只有“微”（不断修行）才会有“精”准目标和专“一”方向。只有有了“精”准目标和专“一”方向后，才能做到“允执厥中”（不偏不倚保持中正）。
这是今天的闲扯。
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