45. 何谓“玄德”？第十章前面六句都是反问句式，如果写成肯定句就是：灵魂和肉体也有可能分离；软功再好也不可能达到婴儿状态；清洗得再干净也会有瑕疵；既要爱护人民又要治理好国家，需要有高超的智慧；天门开阖热闹但不如雌性能生产；明白事理顺畅通达，总是要有所作为的最后部分就是老子要说的“有为”谁能“明白四达”？只有得道之人得道之人按道作为，从而引出下文：，接下来我们就来聊聊关于玄德指什么?以下内容大家不妨参考一二希望能帮到您!
玄德指什么
45. 何谓“玄德”？
第十章前面六句都是反问句式，如果写成肯定句就是：灵魂和肉体也有可能分离；软功再好也不可能达到婴儿状态；清洗得再干净也会有瑕疵；既要爱护人民又要治理好国家，需要有高超的智慧；天门开阖热闹但不如雌性能生产；明白事理顺畅通达，总是要有所作为的。最后部分就是老子要说的“有为”。谁能“明白四达”？只有得道之人。得道之人按道作为，从而引出下文：
“生之，畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”最后部分与前面六句明显不同，且在后面第五十一章重复出现，有学者认为是错简重出，是衍文，可删去。刘笑敢认为：“《老子》并非一气呵成的哲学专著，分章排序只有大致安排，没有严格的规则。……这几句话原本可能是作者有意缩写第五十一章的内容，或者是第五十一章发展了第十章的内容，并非简单的重复。”（刘笑敢：《老子古今》上卷，中国社会科学出版社，2006年，第163-164页。）
其实，在《道德经》中重复内容又不仅这一处，只是这几句文字多一些罢了。另外，也许是老子认为，重要的内容多说一遍，按现代的说法是“重要的事情说三遍”。再有，也许是老子年纪大了，前面写了后面忘记，且原文又没经他审核。仔细阅读第五十一章，“生之，畜之”改为“道生之，德畜之”加了“道”和“德”进去更加明确；接着是“长之育之，亭之毒之，养之覆之。”更加详细；然后是“生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德”，进一步强调“玄德”。所以，通行本保留了这几句，未删除。
“生之，畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”这几句如何理解？为什么称之为“玄德”？先看古人的注解：
河上公章句：“‘生之，畜之’，道生万物而畜养之。‘生而不有’，道生万物，无所取有。‘为而不恃’，道所施为，不恃望其报也。‘长而不宰’，道长养万物，不宰割以为器用。‘是谓玄德’，言道德玄冥，不可得见，欲使人如道也。”主要意思是，道生养万物，不恃有功，不图回报，更不占有。“玄德”是指道德玄冥。
王弼注：“不塞其原也。不禁其性也。不塞其原，则物自生，何功之有？不禁其性，则物自济，何为之恃？物自长足，不吾宰成，有德无主，非玄而何？凡言玄德，皆有德而不知其主，出乎幽冥。”大意是，万物自生、自长、自成，不是我的功劳。这种无主的功德，就是从幽冥中生出的功德。看现代名人的解释：
南怀瑾说：“‘生之，畜之。’而护佑万邦，安养百姓。……‘生而不有’，如天地一样，虽然生长万有，但不据为己有。‘为而不恃’，虽然是因为他的德业作为而有此成功，但他却不自恃为己功。虽然雄长万方，但却不愿永久自居于主宰的地位。因此说‘长而不宰，是谓玄德’，‘玄德’的意思，不只是大德而已。”（南怀瑾：《老子他说》 复旦大学出版社，2016年，第153-154页。）解释不是很到位。
陈鼓应主张删去这几句，但也作了翻译用括号附后：“生长万物，养育万物。生长而不占有，畜养而不依恃，导引而不主宰，这就是最深的‘德’。”（陈鼓应：《老子今注今译》 商务印书馆，2016年，第112页。）“玄德”意为“最深的‘德’”。
何谓“玄德”？“玄德”两字在《道德经》中出现了四次。本章和五十一章的“玄德”是一个意思，六十五章的“玄德”又是另一种说法：“常知稽式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。”翻译就是：经常知道且警醒这两种治国法则，就叫做“玄德”。“玄德”既幽深又玄远，与普通人的品德是完全相反的。于是，道者治理国家，天下大顺！所以，“玄德”不能理解为一个词语，“玄”是玄，“德”是德，“玄”是修饰“德”的形容词。“玄德”就是玄妙的、深奥的、不一般的德。这几句话的翻译就是：
道，能滋生万物还能滋养万物。生化万物而不据为己有，培育万物而不自恃有功，成就万物而不主宰它们，这才是无限高尚而玄妙的德。
老子以“道”喻人。在现实社会中，各级领导或为人父母都希望下属或子女十全十美，实际上是做不到的。以生儿育女为例，做父母的都希望望子成龙，望女成凤，望子成人不行吗？实际上，望子成人才是最切实际的。现实社会不可能人人成龙、成凤。但现在做父母、做长辈的，却非要这样去干，花费大量的时间和金钱，送孩子参加各种校外培训和辅导班。这样做，孩子不仅没学到什么东西，还抹煞了他们的天性。即使孩子长大成才了，不要炫耀自己的功劳，也不要控制他们的成长，更不要图他们的孝顺。不过古往今来有谁能做到呢？能做到的就具有“玄德”了。
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