谶纬思想中主要的成分：阴阳五行学说的五德终始、五行相生相克观念，以及天人感应学说的君权神授、符瑞、灾异谴告观念，影响到古代童谣的创作，童谣"荧惑说"荧惑星化童以谴告吉凶祸福的观念，可说是由谶纬思想中催化出来：
此五老乃金、木、水、火、土五星之精所化，下到人间传播上天旨意，这是谶纬中所说的五星。
《晋书‧天文志》所说的五星是指岁星、荧惑星、填星、太白星、辰星，在《淮南子‧天文训》和《汉书，郊祀志》里，把"五星"与"五行"相配，岁星、荧惑星、填星、太白星、辰星分别配为木、火、土、金、水星。
因此，《晋书‧天文志》的五星与谶纬的五星是指同一回事。稍有一点不同的是，谶纬中的"五星"全部化为老人，而《晋书‧天文志》中的"五星"化为妇女、老人与孩童。
两者的共同点就是都是化为人形到人间预告吉凶，这一点如此的相似，可以想见后出的《晋书》是受到了谶纬思想的影响。
荧惑
就形式而言，谶纬的表现方法为"诡为隐语，预决吉凶"，依此而言，其传递讯息或思想的方式就是一种语言文字的运用方法，初民对于语言魔力的信仰，在谶纬思想下的谶语，其神秘的力量更多的是来自于文字，文字是继承语言的发展而来，同样也继承了其魔力。
在中国的造字传说中，文字是由圣人创造发明的，《易经‧系辞》即说："上古结绳而治，后世圣人易之以书契。"
仓颉雕像
后来仓颉就成为造字圣人的代表人物，关于仓颉的传说很多，《论衡‧骨相》："仓颉四目。"、《淮南子‧修务训》载："史皇仓颉，生而见鸟迹，知著书，号曰史皇，或曰颉皇。"
《淮南子‧本经训》说仓颉造字时"天雨粟，鬼夜哭"。这些对于造字者以及造字过程种种神奇的传说，都在显示人类对于文字的诞生感到神奇。
言下之意，不仅文字能预示祸福，文字的分合也会产生忌讳。既然古人认为文字具有超人的神秘力量，当然会利用汉字的离合来趋吉避凶。
又自董仲舒倡导"君权神授"之后，帝王的权力至高无上，能限制帝王的只有"上天"。"百姓的心声，原来是难以反映到帝王耳中，也难以引起他们的兴趣与重视，现在把百姓的心声解释为天意，民间的诗人，遂成为上天的启示者。"
董仲舒画像
谶语和童谣的制造者为了加强它的神秘性，往往借助于汉字结构的特殊性及每字均具有形、音、义的特质，以谐音、离合、双关等修辞手法，牵强巧妙地阐释童谣的天意微言。
将文字做离合处理称为"析字"，即是在语言行文中，故意将文字的形体、声音、意义加以分析，因此创造出另一语意的修辞方式。童谣中使用析字的例子有很多，例如：
董卓的暴虐，众人皆知，虽然这首童谣在献帝登基之初就已经出现，但推想董卓平日的行为很恶劣，所以就会有这种童谣出现。
等到董卓控制朝廷，真正操控天下，弑君无上，后又火烧洛阳而迁都长安，使生灵涂炭，浩劫空前，其恣忍残暴，旷古未有。
剧照中的董卓
故天人同愤，四海共憎，国人欲食其肉寝其皮，因迫于淫威而不敢轻动，但是有识者则知在其表面强大的背后，却存在最大的虚弱，必将败灭。
童谣中以拆字的方式暗示主要人物，又以"不得生"诅咒董卓的失败，可见当时人民对于他的暴行是相当怨恨。又如：
此二童谣说桓玄叛乱，后来被刘裕、刘毅等人讨平。童谣使用文字的离合技巧，"十一口"像"玄"字，"木亘"合为"桓"字，喻指"桓玄"；"金刀"为"刘"字部件，以喻指诸刘姓将领。
"古在左，月在右"为胡，"让去言"为襄，"或入口"为国，童谣预言了襄国很快就要建立以胡人为首的国家。
"鱼羊"合为"鲜"字，"田斗"合为"卑"字，童谣是说：鲜卑人必然灭掉秦。因为有这首童谣的流传，所以群臣都劝谏苻坚要尽杀鲜卑人，但苻坚没有遵从此建议，最后果然被灭了。
南朝宋后废帝刘昱元徽末年，萧道成、袁粲、褚渊、刘秉四人辅政，时称"四贵"。卞彬文才不群，文多指刺，便造出此童谣来诋毁他们。"可怜可念尸着服"，是指褚渊"褚"字"衣"字旁；"孝"字去"子"而代以"日"，即是"者"字，加"衣"合为"褚"字。
"可怜可念尸着服，孝子不在日代哭"二句喻指"褚渊"。"列管錾呜死灭族"之"列管"，为"箫"，指射箫道成；"蹔呜"之"蹔"即为"暂"，言其只能呜奏一时，最后仍要遭灭族。
这首童谣在当代即被齐高祖萧道成认为是卞彬制作的，并非是坊间流传的童谣，卞彬刻意制作谣谚冒充童谣，也用了文字离合、隐喻的技巧，可见很多流传中的童谣常有这样的文字特色，所以卞彬模仿之。
《大宋北斗司》中的古代谶纬文化
上述所列举的童谣语文形式，运用汉字的离合巧妙地阐释童谣的天意微言，可视为谶纬"诡为隐语"的影响。综而言之，谶纬思想对童谣的创作与流传，也是从内容到形式的全面影响，谶纬思潮的流行有助于童谣的制作与流传，更进一步增进世人对童谣的信仰与关注。
参考文献：
《古微书》
《孔子文化大全》
《晋书》
《汉书》
《四库全书总目提要经部》
《论谣谶与诗谶》
《后汉书志》
《宋书》
《太平御览》
《南齐书》
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