“我老不能世，百念久灰冷。偶随出山云，托迹暂人境。”
北宋崇宁二年（1103），38岁的江西才子饶节，彻底舍弃了这世俗繁华，在邓州香岩寺削发出家。
这位以诗才闻名朝野的临川才子，褪去一身风尘换上袈裟，舍弃俗名“饶节”改法号为“如壁”。亲朋眷属、官爵利禄、田产宝物，顷刻之间消散为乌有，如镜花水月、泡影梦幻一般。
袈裟一领、佛经几卷，与孑然一身的如壁禅师，相伴于青灯古佛之前。
“闲携经卷倚松立，笑问客从何处来。”
如壁禅师钟爱闲禅师的这句诗，往往以此自比，便自号为“倚松道人”。而“如壁”这一法号，与中土禅宗初祖达摩颇有渊源，禅师曾作诗提及过他面壁的典故。
“四十九年无一字，少林面壁太忉忉。世人未会个中意，试把遗编读一遭。”
如壁禅师出家后，在杭州灵隐寺挂单过一段时间，后来辗转去到襄阳天宁寺住持。他在襄汉驻锡的时间很长，期间相当深入地钻研经藏，在僧俗两界都相当有名望。
这位昔日的才子，仍旧以诗歌闻名遐迩，是“江西诗派”的重要代表人物。他少年时期就离开家乡临川，游历于江西、安徽、湖南、湖北、河南等地，增长见闻的同时也提升了诗歌格调。
香严如璧，又文本为“香岩如壁”、“香岩如壁”，本文统一作“如壁”。禅师画像不存，此画像非本人。
而他令人感慨的僧俗人生，也紧紧围绕着“诗”这一主题，两者浑然一体难以分割。
大俗大雅，大雅大俗如壁禅师的前尘影事，其实非常俗气，但细细想来又是雅的。
公元1065年，江西临川的一户人家，喜气洋洋地迎来了一名男婴，家里人给他取名为“饶节”。“节”，它的本意是竹子生长茎叶的部分，引申为“两段物体连接的关键部分”，而后衍生出“关键、决定性作用”等意思。
由此可见，家族成员对这个呱呱坠地的婴儿，给予了相当大的期望。按照“节”的含义，他又有了“德操”和“次守”这两个“字”，无不透露着浓厚的儒家价值观。
事实上，江西临川是名副其实的“才子之乡”，涌现出了一大批文化名人。比如“太平宰相”晏殊、“新古文运动骨干”曾巩、“熙宁变法领导者”王安石、“宋代小令圣手”晏几道等等，这些人物都是从临川走出来的，可见当地的文教风气多么兴盛。
在这片土地上成长的饶节，顺理成章地入学读书，而后为功名利禄四处奔波。
才子之乡，江西临川
因此说，如壁禅师前半生的故事，确确实实是相当俗套的。
他少年时便师从吕希哲，大家对这位人物可能不了解，但他的背景实在大得吓人。吕希哲少年时期，和张载、程颐、程颢、王安石等人是同学，他们曾有过一段外出游学的难忘经历。
名师指点、天资聪颖、游历丰富，这种种条件集中在一个少年人身上，他必然是要骄傲不已的。
“先生之气盖天下，当时流辈退百舍。醉中咳唾落珠玑，身后声名满夷夏。” （《李太白画歌》节选）
他曾在见到李白的画像后，写了一首长长的诗歌，表达自己对他的仰慕之情。饶节说自己对300多年前的太白五体投地，只是今天才看到他的画像，于是沐浴斋戒后顶礼膜拜。他在诗中盛赞太白仙风道骨，追忆诗人那些举世闻名的“逸事”。
“肃然可望不可亲，悬知野鹤非鸡群。天宝之初天子逸，先生醉去不肯屈。”
通用的李白画像
饶节在诗中称，自己一见到画中李白的样子，就知道他绝非俗世之人。遥想当年力士脱靴的盛举，那“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”的气度，多么令人心驰神往啊。只可惜自己生晚了，不能亲自一睹先生的真容，如若能与之交游，那可真真三生有幸。
“再拜先生泪如洗，振衣濯足吾往矣。”
事实上，青年时期的饶节也的的确确像极了李白，他有过一段肆意放荡的游侠生涯。
在四处游历期间，饶节不断地向人举荐自己，希望能够建立一番功业。然而与众多的文人一样，他们每每只能凭借着诗歌文章受到重视，而无法获得实质上的权力与地位。于是，心高气傲的饶节效仿李白，经常在酒肆中喝得酩酊大醉。
“遭遇不顺便纵酒烂醉，往往数日不醒。”
《饮中八仙歌》图，文人酗酒成自古以来的惯例
如果只是喝闷酒还好说，但青年饶节的酒品也不太好，总是闹出一些重大新闻。
他喝醉酒之后，经常爬到酒楼的屋顶上忘情高歌，唱到伤心的地方就痛哭流涕。总之，这样一个醉鬼在屋顶上又哭又唱，通宵达旦引得四众邻人侧目。这还不算什么，他有一次醉酒后，直接纵身跳入汴河当中，周围的百姓都被吓坏了。
幸好有一艘客船经过此处，将其捞起后才捡回一条命，否则后果不堪设想。（见《老学庵笔记·卷二 》）
这样的一个“酒疯子”，哪个人敢重用他？直到35岁以后，饶节才因诗才出众，被当时的宰相（右仆射）曾布聘为门客。
门客这种职位着实无足轻重，对宰相曾布来说，只是可有可无的存在罢了。但饶节偏偏不自知，非要掺和到政治中去，很快就被曾布赶出宰相府。
《老学庵笔记》
曾布是著名文学家曾巩的弟弟，与王安石是名副其实的老乡。他考中进士以后，得到王安石的举荐，得以入京面圣且受到重用。此后历经宦海沉浮，数次掌握大权又落败，在徽宗即位后拜相右仆射。虽然官职低于左仆射 ，但曾布性格果敢且颇有手段，实际上掌握了大部分权力。
曾布与大文豪苏轼的私交不错，但在政治上属于不同的阵营，东坡落难时他并未出手相救。
饶节成为曾布的门客后，却数次提出建议，请求他重用苏轼以及“江西诗派”的祖师黄庭坚。起初，曾布看在饶节是名士且同乡的面子上，并未与之做过多计较。但这个人性格颇为执著，三番五次说起此事，曾布不悦便只能将之轰出府邸。
这桩往事其实无比烂俗，几乎是许多文人命运的真实写照。不过，大家接下来的选择并不一致，有的继续在宦海中沉浮颠沛，而有的则幡然悔悟步入另一番境界。
毫无疑问，饶节是后者，他在35岁那年削去了头发，在大俗之中推开了通向大雅的大门。
曾布
仲尼弟子，达摩子孙“文章于道未为尊，争似无为实相门。要做仲尼真弟子，须参达磨的儿孙。”
自此，江湖之中再无浪荡的江西才子饶节，只剩下独倚古松的佛子如壁。只是，半路出家的文人，虽然头皮上空空如也，但心里仍难以舍下世间之法。而宋朝佛教新兴的风气，则为饶节这样的失意文人，找到了儒佛之间的平衡点。
虽然宋朝历史上并未出现“三武一宗”这样排佛世间，但崇尚儒学的士大夫对释教始终不容，这集中体现在宋初的范仲淹、文彦博等大儒身上。有学者认为，这种思想风气是唐代韩愈排佛的延续，池光雪庵个人是认同的。
不过庵主需要向各位指出的一点是，唐人以及宋人所谓的“排佛”，其对象并非是佛学，而是佛教。
韩愈
作为自东汉明帝时期就传入的外来宗教，佛教在与儒道长期的斗争过程中，不断地改变面貌以适应中土。这里的“面貌”，所指的是它的伦理、组织以及经济等方方面面，但其立教的核心思想却从未动摇。
事实上，历代大儒对佛教不满的地方，无非也就是伦理、组织以及经济等方面，对于其核心教义并不太感兴趣。这样讲或许过于抽象，庵主举两个例子，大家就能明白了。
- 第一，东晋时期的庐山慧远大师，曾做《袒服论》、《沙门不敬王者论》等文章，回应了社会上对沙门“不服先王之服”、“无父无君不敬王者”的抨击质疑，调和了儒佛之间的矛盾；
- 第二，唐代的韩愈在《原道》中，仍旧以“华夷之辩”、“无父无君”、“不事生产”这三个方面，对当时的佛教进行猛烈抨击，但并未涉及到更深层次的哲学思辨的层面。
其根本的原因，就是以儒家为代表的华夏传统文化，侧重于伦理政治而缺乏关于宇宙人生的探讨。虽然后来兴起的道教在这方面做了些补充，但其内容要么过于朴素，要么过于破碎而缺乏系统性。从域外传入的佛学思想，以其高度的缜密与系统性，填补了这方面的空白。
庐山慧远
故而，儒佛之争虽然由来已久，但儒家并不能从根本上击败它。即便是著名的“反佛斗士”韩愈，所反对的也不过是外在的佛教，他本人对佛学的理念并未全盘否定。在儒家士大夫当中，更有王安石、苏轼、黄庭坚这样对佛学孜孜以求的人物，佛学思想可以说滋润无数人的心灵。
因而，在理学集大成者的朱熹出现之前，儒佛并立且互相融合借鉴。这一点，在如壁禅师的诗中体现得淋漓尽致，他说自己既要做“仲尼子孙”，同时又要成为“达摩子孙”。
与唐朝相比，宋朝显得过于温和婉约，即便是儒佛之争也是如此。
唐代的禅师可谓是个性十足，甚至可以说惊世骇俗，这从很多的公案语录中就能看出。比如著名的天然丹霞禅师，同样是饱读诗书的儒生半路出家，却呈现出与如壁禅师截然不同的气象。
他剃度之后，马祖道一要与之相见，丹霞禅师却大咧咧地骑坐在祖师像上，将在场的人都吓了一跳。不过，马祖道一得知后十分高兴，向旁人说“我子天然”，天然丹霞的名号也就由此而来了。
马祖道一
此后，丹霞又在雨后遇到一位女子，因道路泥泞不敢行走。他见状后便走上前去，抱着这位女子过河，将与之同行的道友惊得目瞪口呆。这件公案，还留下了一句著名的“口头禅”——“我已经放下她了，你怎么还没放下呢？”
当然，丹霞禅师最著名的公案，还是在寒冬烧佛取暖。此事对后人的影响非常大，比如黄檗希运、德山宣鉴、临济义玄等禅师，无不展现了激烈峻峭的接引风格。
- 有人问，“如何是佛祖西来意”，黄檗希运举手便打；
- 德山宣鉴：“释迦是干屎橛，文殊普贤是担粪工，我若逢着便打死喂狗”；
- 临济义玄：“逢着便杀，逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢阿罗汉杀阿罗汉”。
以临济一脉为代表的禅师，将“当头棒喝”、“呵佛骂祖”的宗风发挥到了极致，这在中华文明史上都是一大奇观。而其他法脉下的禅师，也往往有着各自独特的接引之法，无不显露着各自独特的风格与个性。
而宋人明显要温和多了，“江湖禅”（此江湖为江西、湖南）向着“文人禅”转变，在形式上又糅杂了儒家的特色。
临济义玄
池光雪庵认为，个中的原因可以一分为二，也就是佛教外部与佛教内部。
- 从外部来看，唐朝经历了“唐武宗灭佛”事件，加上唐末的动乱令僧人的“末法思想”加剧；
- 从内部来看，唐朝作为中国佛教光辉灿烂的顶点，兴起成熟的各大宗派间也需要竞争；
因而，禅宗僧人才会显现出如此峻烈的风格，挣脱一切外在束缚直指人心。但到了宋代，其外部和内部的压力要小很多，自然就无法出现如此激烈姿态的僧人了。当然，这也仅仅是庵主的一点浅薄见解，仅供各位读者参考便是了。
那么，为何在讲到如壁禅师时，要插入这样一大段不相干的内容呢？
其实，这正是庵主撰写本文所要表明的观点之一，那就是佛法之形式往往随机而变。如壁禅师作为宋朝人，他自然深受时代的陶铸，即便在出家后也显现出与前辈们不同的风格气象。唐代禅师所侧重的解脱对象，是上上等根器之人，而宋代禅师则明显降低了门槛。
唐武宗
唐人接引采取棒喝机锋，宋人则以文字为指趣，这是我们应当注意且加以区分的事情。正是这样迥然不同的机缘，使得唐宋禅师的觉悟之路迥然不同，如壁禅师所作禅诗的争议也就由此而来。
一首禅诗，争议不断如壁禅师在禅宗中的地位不是很高，或者说知道他的人并不多，但他在宋诗尤其是禅诗中的地位很高。
吕本中曾将以黄庭坚为首的25位“江西诗派”诗人排名，如壁禅师排在第5名，他也成为研究宋诗中绕不过去的人物。而南宋的著名爱国诗人陆游，更是将如壁禅师列为“诗僧之首”（仅为北宋），可见他在诗歌上的成就多么了不起了。
但是，如壁禅师的诗歌有十分明显的缺陷，这一点与黄庭坚是类似的——不流畅。他的诗中往往掺杂了许多佛门公案典故，因而损害了可读性，同时破坏了诗歌的灵性。
江西诗派代表人物
“道人散步过茅堂，怜我毗卢尘覆藏。
戏出当年三昧手，一弹指顷放毫光。”
比如这首诗，写的内容是给毗卢遮那佛装藏的事情，就用了大量佛教词汇典故，不通佛理的人很难理解。
“华严台上平如掌，自是游人路不通。
要识普贤真境界，乱山如浪涌云中。”
这首诗，实际上写的是如壁禅师居住在深山时，独自漫步观赏景色的琐事。但是，他又要通过这件事来阐述佛理，大量的佛教词汇夹在其中显得比较晦涩。如果不是手上有历史学家考证过的年谱，庵主其实也不知道他具体描绘的是什么事情。
“赠子倚松真袜样，不须裁减不须增。
青山自有白云衬，莫向红尘取次行。”
这首诗是写他送给一位叫张师哲的居士袜样的事情，但又要借这件事情打机锋，因此就显得比较“怪异”。我送你这一对袜样，你不要裁减也不要多增，这就好比是佛性一样啊。它如同青山巍然不动，任凭白云变幻流动，这佛法的真谛也是如此，切莫向红尘外物中求取。
深山佛寺（位于鸡足山）
如壁禅师现存的诗歌超过300首，其中一大半都是上述风格，虽然构思巧妙、说理精湛，却很难被一般读者所接受。甚至，一般的学佛人也很难透过文字，去揣摩这位禅师的境界到底如何。
原因就在于，他的诗的确阐述了很多佛理，但这些典故经上都有，不能算是他个人的体悟。而一些文字中虽然有体悟的内容，但也仅仅限于方法次第的层面，见不见性始终无从知晓。
正是这种接引方法，使得如壁禅师门下的弟子中，豁然开朗的寥寥无几。他到了晚年的时候非常着急，但始终都不能让弟子们开悟，每日也无非是照本宣科地讲经而已。不过有一天，他在堂上开示的时候，忽然被啄木鸟啄食树中虫子的声音吸引，当下豁然开朗而吟出一首诗。
“剥剥剥，里面有虫外面啄。
多少茫茫瞌睡人，顶后一锥犹未觉。
若不觉，更听山僧剥剥剥。”
（收录于《五灯会元》）
这其实不能说是标准意义上的诗了，准确来说应该是一首偈。禅门公案中称其令很多人当下顿悟，但是也有很多人不认同它，近900年来争议一直不断。
啄木鸟（国画）
在这里，庵主将这则公案做个补充，也就是将如壁禅师上堂开示的内容列出来。
“变化密移何太急，刹那念念一呼吸。
八万四千方便门，且道何门不可入？
入不入，晓来雨打芭蕉湿。
殷勤更问个中人，门外堂堂相对立。”
它的全部过程应当是这样的，即禅师以“苦谛”为题去开示弟子，说世间的万事万物都在生灭变化当中，众生于呼吸刹那之间流浪生死而不得解脱。（变化密移何太急）
接下来，禅师再简单地讲了“集谛”的内容，也就是众生断断相续的无明执著，各种烦恼的念头从未间断。（刹那念念一呼吸）
表面上来看，公案开示并未涉及“灭谛”，其实也是隐晦地提及了。禅师说，既然娑婆世界如此之苦，那我们为何不寻求解脱以离苦海呢？然后呢，如壁禅师又讲了“道谛”的层面，八万四千法门都是解脱之法，为何你们一扇门都找不到呢？（八万四千方便门，且道何门不可入）
注意，他开始打机锋了，以“雨打芭蕉”作为例子去敲击弟子。下雨了，雨水滴落在芭蕉之上，芭蕉就全部都湿透了，你们入道正应当如此啊。
《五灯会元》目录
庵主个人猜测，或许因为如壁法师是文人出身，他举的这个例子也过于文绉绉的。很显然，堂上的弟子都不能理解师父所开示的内容，于是，禅师就有点着急了，一个一个地询问他们，但大家仍然一头雾水地站在那里。
正当此时，窗外啄木鸟的声音传过来，如壁禅师本人也豁然开朗，便有了上面的那首禅诗或者说偈子。它到底讲的是什么意思呢？近900年来没有标准答案，大家对此争议不断。
有人说，树干中的虫子比喻“火宅中的众生”，茫然瞌睡虫比喻“堂上未悟的弟子”，顶后一锥比喻“迫切的生死大事”。
也有人说，啄木鸟比喻“未开悟的弟子”，树干里的虫子比喻“佛性”，而树干则是“八万四千法门”。
也有人认为，如壁禅师领悟到语言文字的局限性，因而以别样的“棒喝”方式（老僧剥剥剥）来敲打学生，颇有临济宗风的峻烈风采。
还有人认为，这体现了渐修与顿悟之间的差距，比喻无限烦恼是不可能一点点消除的，必须一下子心性澄明才行。
还有人则认为这不过是禅僧故弄玄虚，总之，说什么的都有，这也是禅宗公案的一大特色。
佛教的世界地图
至于它到底是什么意思，池光雪庵就不与各位讨论了，毕竟我个人的看法也只是偏见罢了。写这篇文章的目的，也只不过是向大家介绍这一桩禅门逸事罢了。当然，如果各位能从中领略到不同时代宗师的不同风采，那就更好了。
正如庵主在前文中所说的那般，每个人都有每个人的命运机缘，一个时代也有着它独特的风貌与方向。个人之于佛法，佛法之于时代，其实都是互相影响的，我们不能孤立地去看待。
因为一些琐事导致太久没有动笔，所以这篇文章实在写得过于差劲，内容细碎到庵主自己都有点看不下去。没有办法，也只能这样仓促结束了，还望各位读者多多包涵！
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