诸位看官，书接上回。上回书说到刘宝瑞的单口相声《斗法》看似稗官野史。然而《斗法》有明确的时间背景，那就是成化年间。
而成化年间琉球国发生了一件大事。那就是琉球国发生了新尚篡旧尚事件。虽然琉球国一直以尚为国姓。但新尚代旧尚是毫无疑问的改朝换代。新尚开国之君尚真，本名金丸。本是旧尚大臣，篡位自立。自然引得朝中一干前朝忠臣反对。然而琉球史书记载了一桩灵异事件。正在朝中前朝忠臣一番义正严辞的要维持前朝法统时，突然蹦哒出一位无名无姓的神秘白发老臣，一顿嘴炮输出。大家就心悦诚服的接受了金丸的法尧善舜。而这位神秘白发老人在平定内乱后，去解决琉球国最主要的外交问题。接受大明册封，顺便斗斗法也不是不行。
要知道这评书分为册子和道活两种。册子就是成文小说，道活就是口儿相传的故事。然而评书的起源一定是道活。譬如《三国》、《水浒》都是由口耳相传的一个个故事整理成小说的。而文人独立创造的小说如《金瓶》《红楼》。大概率也无法形成评书。总之评书的传承是口耳相传、每代说书艺人略有发挥。所以刘宝瑞将《斗法》的时间精确到成化年间。那大概率成化年间就真的有琉球国师来访事件。至于双方怎么斗，那就要看说书先生的发挥了。然而这里又有一个问题。一般人以为的国师是一身仙风道骨的老人。包括刘宝瑞《斗法》里塑造的琉球国师也是这种形象。
然而真正的琉球国教国师却是只能由女人担任，并且琉球国教的庙主只能由女子担任。女性而为教主其实并不鲜见。譬如尼泊尔就有库玛丽女神。然而要求全体神职人员均为女性，这样的宗教世界罕见。可能蒙昧时期的琉球是母系社会。然而琉球毕竟是东亚文化圈的重要一环，周边的国家都是强调君父至高无上的儒家君主国。同时佛道等成熟的宗教进入琉球。都让琉球迅速从母系社会进入父权社会。国家政体也由政教合一走向祭政一体。而在这一过程中，君权与神权明争暗斗了好几回合。最终大约明亡清兴时期，经过了一场场残酷的权力斗争。最终王权战胜了教权。清朝以后，闻得大君均为尚氏王室女子担任。
尚氏男子掌王权、女子掌教权。倒也算是一种另类的男女平等。然而好景不长，小国的命运不是自己能主宰的。琉球王国的稳定期大概在康乾时期，那时的琉球有稳定的靠山，外人尚不敢窥伺。然而此后满清经历了嘉道中衰乃至于两次鸦片战争。一朝不如一朝，自顾不暇。对于琉球这个远藩自然无力保护，而日本从萨摩藩乃至明治政府则对于琉球一步步蚕食。最终于清光绪五年、西元1879年。日本彻底吞并琉球。一开始吞并琉球时，日本尚且还搞了类似二王三恪的优待。琉球王封为侯爵、闻德大君也享受类似我国张天师的待遇予以保留。二战之后，日本索性将尚氏的爵位、教职一并剥夺。此后尚氏家族一直为复国奔波。不仅要求复国，而且要求复教。
虽然专制复辟不值得提倡。然而琉球复国代表了受迫害国的独立精神。何况日本作为二战战败国，法理上对于琉球、小笠原等地区的占有根本就是非法。所以对于琉球人民的正当诉求，我们还是要予以支持。
