苛虐其下。
居官而酷责民役，处家而过挞婢仆，皆苛虐也。故官之使民使役，法必不可假而情则有可原，奸必不可容而耻则有可养，至于主之使婢使仆，分虽当然而恩德亦宜推，力虽所用而甘苦亦宜恤，如端以威势临之，诃责随之，则己德日损，下心日离；此以不仁施，彼以不义应，必然之理也。
【引经】
《论语》曰：子曰：君子易事而难说也，说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也，说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。《书》曰：临下以简，御众以宽。
【证】（略）
恐吓于他。
恐吓有二，一是见人急难，不行安慰，反猖威势，动其惊怖也。一是图利修怨，虚张声势，使人怕惧，得遂己欲也。夫人遇不利之事，而驾言危险，使愚者怯者，颠倒术中，忧惶恐惧，死于非命，不亦惨乎？然世之恐吓取财，欲利己也，乃锱铢未归私橐，而灾患先已及身，何不自知畏惧，而乃恐吓他人为哉？愚亦甚矣。故仁者之于人也，如慈母焉，明则爱之，愚则怜之，惟恐其惊，不忍为猛，慈之至也。推而极之，虫鱼不肯扰，鸟兽不使惊，其所以培德养心者，无时不然也，岂肯乘人之急难，以相恐吓也耶？
呵风骂雨。
风雨之来，皆天主之，神司之。呵风骂雨即是呵骂天神，其罪岂能免乎？君子遇迅雷风烈，必变；虽夜，必兴衣服冠而坐；盖畏天之怒也。愚人不知敬天，风雨违时则怨，风雨阻时则怨，风雨久多则怨，风雨艰少则怨，怨则狂，呵厉骂恶，亦甚矣。蚩蚩下愚，日造罪愆，呜呼。悲哉。
【引经】
《论语》曰：迅雷风烈，必变。《礼记》曰：若有疾风迅雷甚雨，则必变。虽夜，必兴衣服冠而坐。
【证】（略）
斗合争讼。
何以曰斗？斗者，触也，使两相抵触而不逊也。何以曰合？合者，交也，使两相牵会而不舍也。常见斗合争讼，争讼者雌黄其口，矶激其事，献设其谋，挑逗其怒，惟恐人之不争不讼，孰知衙门张罗而待者，讼也。讼者一至，则以为奇货可居矣。公票一出，隶执此票，虚张事势，妄逞威风，金多则诺诺而受命，金少则勃然而发怒，及至词鞫，则奔走于街衢，伺候于公门，拖累多人则饔餐烦费，旷持日久而旅馆萧条，茶居酒肆，触处皆耗金之地，内胥外役，何莫非索镪之人？支吾东西而力罄，逢迎左右而囊空，称贷求情，市产悦官，一口之气未伸，全盛之家已破，呜呼，夫一句之言最易忍也，一朝之忿最易平也，一事之亏最易受也。与其俛俯而恭于隶，屈辱而受于官，何如安分容人，耐气守柔，知斗合之为我害，可以逍遥自在，无犯缧绁之患乎？吾叹世人之为黄雀者众，未免有投罗之祸也。
【引经】
《大学》曰：子曰：听讼，吾犹人也，必也使无讼乎？《易》曰：不克讼，归而逋，其邑人三百户。又曰：以讼受服，亦不足敬也。《诗》曰：虞芮质厥成，文王蹶厥生。
【证】（略）
妄逐朋党。
逐有二意，有斥逐之义，有随逐之义。斥逐朋党，则当严邪正之辨；随逐朋党，则当杜淫比之交；若尊己卑人，轻忽同类，犯斥逐之妄；若引类呼朋，相为羽翼，犯随逐之妄；此句紧接斗合争讼而来，明是小人分别门户，互相攻击，当作随逐看。君子以同道为朋，小人以同恶为党，朋者所以辅德也，党者所以济恶也，故君子有朋而无党，小人是党而非朋，且特立独行之士，挻然自立于天地之间，严气正性以尽忠孝，履绳蹈矩以存礼义，守身谨行以养廉耻，安肯扬其波而激其流，哺其糟而啜其醨，以逐乎醉浊之流欤？苟妄交匪类，则习见其行事之险恶，必效而为险恶矣；习闻其言语之浮薄，必变而为浮薄矣；习观其身心之猖獗，必从而为猖獗矣；志合情投，深交固结，由是嫉忠言、忌正人、远善行，一日之中，所作所为，所言所存，皆近于禽兽而不知也。举步一差，终身错误，不亦危哉？
【引经】
《中庸》曰：子曰：中立而不倚，强哉矫。《论语》曰：子曰：君子矜而不争，群而不党。
【证】（略）
