流行本《道德经》第一章
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道可道，非常道；
名可名，非常名。
无名天地之始；
有名万物之母。故——
常无欲以观其妙，
常有欲以观其皦。此两者同出而异名，
同谓之玄，
玄之又玄，
众妙之门。
深度阅读十分钟
给大脑做保健操
之所以是流行本或者说通行本，虽然未必是真经——原貌、原本、原意、但至少是比较共识的。在一个大致认可的共识里来解读、考证、理解、翻译，我觉得是靠谱的。
读懂《道德经》不容易，我们就从读通开始。只有读通才能读懂，只有读懂才能探索真经，观察真相——《道德经》的真相，宇宙的真相，世界的真相，人生的真相。
应广大网友的要求，我要把《识破天经》的所有篇章重新整理出来。大致的规范是这样——
第一部分：流行本。但是其中会有我自己的句读和个别字词句或语序的细节的调整。有比较大的调整我会在文中做专门的说明，以致形成自己的独家版本，虽然称之为独家版本有些夸张，实际上只是我个人的一些理解而已。
第二部分：本章说。就是每一章的总说&总论。关于这一章的版本，句式，行文结构，尤其是内在的底层逻辑等做一个说明，也会在这里展示我的独家观点，和争议。
这两部分都是没有序号的。
第三部分，逐字、逐句、逐段或逐节、逐组的注释，解读，翻译，破译，论述，论证等。就是有序号的正文，主要是逐句或逐段地解释的部分。
第四部分，真经。最后还会有一节，也会有序号，实际上是第四部分，就是我模拟的申请成为真经的环节。就是这一章中有没有真经，或者是否发现了真经的蛛丝蚂迹。有真经的，申请入典，就是附在每一章后面的所有真经；没有真经的，但有所发现的，也会给与提示；没有发现的，继续探索呗。
说明：有人说你为什么没有翻译？翻译本来就是一件出力不讨喜的事，就像我们解读《道德经》一样。我的翻译都在文中，有时标出来了，有时没有标出来，但你都能读到。
我还是不想在文后附上一个哪怕是我整理出来的新的文本的译本，实在要看，就看《道德经新译》吧。
《道德经新译》是我正在按照流行本的顺序整理出一个新译本，这不是我想做的事，因为这个流行本本身就存在很多问题。当然，我的新译本，还是会依照流行本的顺序，按照我自己的新解新意来新译的。
再说明：这个新译本，有一个特殊之处，就是带有比较性，大致是这样的——
以流行本顺序以我调整过的本文为纲，我会随机地选择一个另外的版本的译本作为对照样本，进行对比还有评说，就是找骂的，欠揍的那种，专挑别人刺儿的那种，好坏优劣全凭你自己来比较。
这样，就会有九九八十一个对照译本，这样我就可能会提到九九八十一位现代释老者的名讳，对不起，多有得罪了。要喷来喷。
因为清甚至民国以前的释老者是没有译本的，都是古汉语，还要译个啥。所以，不同译本只能是近代白话文（现代话）改革之后的作者的。以我手头的纸质著述为主，然后也会在自媒体或搜索引擎上搜索。搜到谁的，算谁的运气好。
再再说明，我把这一次按照规范整理好之后，会形成一个比较完整的《识破天经》讲义稿电子版或印刷版，赠送给会员们。内部讲义不能外传哦。
001
道可道，非常道；名可名，非常名。
“道可道，非恒道，名可名，非恒名”，古本是恒，流行本变成了常，有证据表明这是忌汉文帝刘恒的名讳而改的。恒常同义，恒久是不是也同义？长久如果也同义，那岂不是常与长也是同义的。常恒长久，确实有相通的意思，但是也有细微的区别。
根据汉语形音义的相关关系，音相同，就会有很大一部分义相同相通，很多通假字就是这样来的。古汉语多是单音节词，每个字就是一个词，也就是字词一体。现代汉语则多为复合词，单音节有，但是越来越少，双音节，多音节得越来越多。
名词类的单音节词一般都是基本概念，如，风，概念，科学而言是指空气的水平流动。南风，就是特指了，冷风，冷风儿，吹冷风儿……再如，水，概念，科学定义就是氢二氧一。河水，海水，太水了……风水，组成了一个词，那就更说不清楚了。
古汉语之所以难解，是因为它多解。回到恒、常——
恒，恒(拼音:héng、gèng)，汉语一级通用汉字(常用字) 。此字古字形写作"亘"，最早见于商代甲骨文。本义为上弦月渐趋盈满的样子，又通"亘(gèn)"指绵延，延续，读作gèng。月亮弦望有常，故引申出长久、持久的意思;又引申特指恒心，用作名词;又引申为表示行为动作的经常性，用作副词。读héng。
常， 通常说是常同裳（chang），裳为上身称为衣，常为下身称为巾，裙，氅。《广雅》：常,质也。质，本质，规律，不变，长久不变的根本本质，经常表现出来的样子那就是规律，就是不变，就是本质。
已经有教授（一时没有找到这部著作）考证出来，常，比恒好，更接近老子本义；原本就是常，恒，只是个别人的用法。直接推翻了长久以来关于为避刘恒名讳，而改恒为常的说法。
我以为，无论用恒也好，常也罢，但在理解“非常道”的时候，应该更偏向于本质之不变，而不是时间之恒长久远。因为，现代话之恒久一词似乎更多的是指时间很长。所以，我觉得常道，恒道，实际上是指“道”的本质、本原、原本、本尊、本相、真相、象、大象，就是本质纯粹的道本体，而不仅仅是恒久的道，道当然是恒久的，但别忘了，前面还有个肺-非！
从这个意义上说，常道，非常接近于黑格尔的“复杂万状的全体的绝对精神”。
回头再说“道”，“道可道”的第二个道。我把这个道理解为认知和表达的全部人类意识活动的全过程和总和。
“可知”——现代哲学中“可知论”、“不可知论”这个层面上的“可知”。也就是说，老子是可知论者。
不仅“可知”，而且“可表”，“可道”。也就是“道可道”——可以直接理解为两层意思——“道可知”、“道可表”。
当然，老子喜欢“道可道”，显得逼格高，我也觉得“道可道”比“道可知”“道可表”要好很多。
第一个道，是老子思想体系的核心概念，暂时我们不做解剖，我们全篇皆继续称之为“道“。
第二个道，现在有“说”&“讲”的意思。但有人考证了，道字的这个意思出现得较晚，老子那时候还没有这个意思，我就不明白这一点，明明老子在说“道可道”就是这个意思，但他们就说老子时代没有这个意思！
老子认为：道不仅是可知的，也是可以表述/表达的。我认为：这里的表述/表达包括但不限于语言、文字、图画、音乐、符号、公式、定义、概念、范畴、规律、甚至包括眼神、肢体动作、肌肉运动所形成之表情，潜意识/前意念等，所有人类的念头-意念-意识-思维活动的全过程和精神、思想、观念的总和。
由此，我们得出了结论，“道可道，非常道”的真正的哲学的解释应该是——
道是可以被人类认知和表达出来的，但是人类认知的或表达出来的道就一定不是原本的道/本来的道/本相的道/本质的道或道的本原。
由此，我们真正彻底明白了老子这句话的全部含义——
道，分为可知的部分，还有一些不可知的部分。
可知的部分的道，又可以分为可道的部分与不可道的部分。
但不管是可知的还是可道的部分的道，只要被知了被道了，就已经绝对永远不可能是原本的道了。
道不可知，何须知！
道不可道，何须道！
002
“名可名，非常名”的真正的哲学级的解释应该是——
人类可以认知事物，定义事物，形成概念，但是这个定义或概念并不是被人类命名的定义的这个事物的本身，更不一定是它的本质。
第一个“名”，名词，或代名词，是指被定义，被命名的事物的本原，或本原存在。
第二个“名”，动词，命名，就是给事物命名，相当一个命题。或者就是给某一事物下定义，从而提炼出概念。这个“名”，非常接近于“格物致知”的原本意义，甚至可以理解为：认识事物的一个完整的过程。
第三个“名”，基本同第一个名的意思，被命名被认知被定义的那个事物。常名，被命名的那个事物本身的本质规定性。
读懂了“道可道”句，就自然读通了“名可名”句。人类可以通过各种手段认识事物，给他们命名，下定义，提出概念，但是，人类提出的概念，下的定义，命的名字&命题，不可能，甚至永远不可能，是被人类认知的那个事物的本身，或他本身的本质规定性。
但是，在这里，我还要说的是，老子为什么会用“名可名”来解释说明”道可道”呢？这两者的区别又在哪里？
这是我在PPT做的示意图，虽然丑陋，但意思还是明确的。“名可名”句可以看做前句的并列关系，他们都是真经的经典句子。
但是更应该，把后句看成前句的补充说明，或者举例说明，做补语&状语。全句可以理解成——
道可道，非常道，就像“名可名，非常名”一样。
这里涉及到一个极为复杂而又极为隐秘的问题。
名可名，这是一个人类认知——认识世界的思维过程，人类可以认识事物，给事物下定义，就是概念。
说起人类思维过程，有人就从念头开始。认为，名，就是念头，没错。但是念头处于无序混乱状态，有时候表意不是很完整。就意识层次而言，应该处于下意识&潜意识层面。由念头组成的意念，可能会更完整一些，应该是人类意识的基本单位。
念头-意念-意识，是不是很类似于，原子-分子-物质。也就是，我们可以把“念头”定义为，人类意识-思维活动的最小不可分的基本单位。说实在的，这也太类似于很早之前，古希腊先哲们，对“原子“的定义了。
但是仅有一个意识-思维的基本单位，尚不构成一个完整的思维过程，要形成一个逻辑学/哲学意义的“概念”，需要一个完整的思维过程&认知过程，所以，这里的名，最好不要直接理解成念头。
非常名，但是我们的认识结果也就是概念（名），不一定能真实的反映被我们认知的那个事物（实）的本质规定性，同时既是完全准确地反映了那个被我们概念化的事物的本质，那概念（名）也必定不是它（实）本身了。
名-概念-人类认识事物的成果，是一个纯精神的存在。
实-事物-人类认知的那个对象，是现实真实存在的实在实体（客观存在&客观实在）。
名，即使百分百真实准确地反映了事物的本质规定性的所有，也不可能是，实。名，属于精神，事物，实在，属于物质，这是铁打的两大阵地，不可逾越。
看，注意，这里，老子对于精神与物质分的门清，唯心唯物且不说，至少老子认为，世界是可以划分为这样两种存在的形态，而且这两种形态之间的“隙”&“壑”，足够深足够大基本不可逾越。
人类认识事物是通过——相，来认识的。但人类追求的所谓认知却是另一个东西——象。
相，可以理解为外在的形式的存在。照相，就是利用光学成像原理拍摄到的物体的外在的形状。所以，才有手相，面相，骨相。而通过相面师相出来的那个面，才是真的象。相面，就是透过现象看本质的那个“象”也。
通过这个相，看到这个相所代表的背后的隐藏的真实的本质。（能不能通过一颗痣一条纹看到一个人的命运或未来，那是另一回事，我们在这里不讨论）。
所以，我说，象，是事物的本质、意义、价值的成像。——象征。象，就是相的目的。相面是想通过外在的相，看到内在的象。
也就是说，我们观察一个事物，我们首先观察到的是事物的相，至于这个相，是不是事物的本质特征、本质规定性——象，那得看我们的观察水平，认识手段，归纳推理逻辑思维水平，也就是——名是否符实。名符其实，那就很好；名不符实，那就是你的认识出了偏差。
所以，名实之辩，演化成名相之争。所以老子在这里说“非常名”，常名，就是实，就是“质“，而且还得是“其本身“，“其本真“，真实存在的那个事物本身本真本尊。
这就是思维与存在的关系，或者精神与物质的关系，或者是意识与物质的关系。用现代话说，就是哲学的基本问题。
由此可以证明——道可道，非常道，就是说——道是可以被认知被表达的，但是我们认知的表达的那个所谓“道”——非常道，不是那个客观存在的道的本身本真本尊。
老子，在这里，偷偷滴，藏起来了一个，最最重要的问题——我们在其他认识过程中，我们的认识对象都是真实的真的是真实的本身，本真，本尊——但是我们在认识“道”的时候，这个认识对象本身就是那个啥——
没看明白这就话是不是，直白地说就是，当我们把上图的“实“，实体的，客观的，存在&实在，也就是被人类认知的对象，置换成“道“。“道“作为被认知对象的时候，整个事情就变得比较复杂。
因为“道“本身，是虚头巴脑的——視之不見；听之不聞；搏之不得。其上不皦，其下不昧。繩繩兮不可名状，复歸于物。無狀之狀，無物之象。迎之不見其首，隨之不見其后。（第十四章）
这就是老子要用“名可名，非常名”来补充说明前面一句的原因——是不是有点被套路的感觉？
但是，作为一部哲学著作，这个例子举得真牛一匹！
不得不说，这个头起的真高——规格高，格调高，品位高——狂拽帅气吊炸天，冷艳高贵接地气。但是，老子也为此付出了代价——几乎通篇都在讲这个“視之不見；听之不聞；搏之不得。其上不皦，其下不昧。繩繩兮不可名状，复歸于物。無狀之狀，無物之象。迎之不見其首，隨之不見其后”的道。
像黑格尔一样，用三部书——《精神现象论》and《大逻辑学》&《哲学全书第一部分-小逻辑》——上百万字，来解释“道”这一个字；“道可道，非常道“这一句话。
真的很期待，华虞能有这样以为哲学家，道学家&新道者。
003
“无名天地之始，有名万物之母。”要有句读就这样断，或者“无，名天地之始；有，名万物之母。”
无，有之前的世界。名，动词，命名，命题的前身，下定义，制定规范，提炼概念。关键在于“始”，现代汉语说，开始，始终，始的本义，坐胎。所以，前面有始，后面有母。
无，定义天地开始之前的宇宙状态，有，规范有了万物出生之后的总和。这是老子在定义诸多概念的其中一对：无和有，并不是老子思想体系中很了不起的核心概念。简单滴说，就是起了一个名字，就是一个背景版，还称呼罢了。老子说：“天地之前我们用“无”这个概念来定义它，出现了万物之后呢，那就是“有”这个概念了。”
名，动词，人类认识事物的一个完整的过程，归结为最基本的认知过程，就是观察解析归纳总结提炼得出结论，提出概念，简称：命名&下定义。
无名天地之始——无命名天地之始；天地之始命名为无。无认知为天地之始；天地之始被认知为无。无就是无，空虚无，就是无之极，就是无极。
有名万物之母——有命名万物之母；万物之母命名为有。有认知为万物之母；万物之母被认知为有。有，就是有，有万物，真实存在的物质事物的总集。
始，坐胎及坐胎之前，甚至坐胎之后，都归于无；母，出生，出生这一刻就是有，母，就是从母体里出来之后，都是有。
晚饭时忽然想到，无和有，一直被当成一个很大的词来处理。导致有点喧宾夺主了。第一章的无名天地之始，就是用无来定义天地之始之前的存在状态。用有来定义天地出生之后的状态。如果把无理解成无极，是不是会具体点，或者说认知空白。下面就好了，常无欲以观其妙，在空白状态下才能更好滴认识事物的本质。
我的意思是说，“无“and“有“这一对概念，虽然很重要，老子在后面经常使用，但是并没有也不是一个范畴级的大概念，他只是老子在说明他的观点是需要指代的一种状态的名字，或者可以理解为“工具人“的类似设定。
有很多人，甚至把第一章的主题，定为“无与有”，这真的有点喧宾夺主了。这里的无，最基本的意思就是“没有被涂鸦的白板”，没有先入为主的成见，没有预先设定的某种限制。老子在这里的主要意思是，不要带着先入为主主观意识来认识未知的事物。
如果把这里的无，具体地理解为“无极“，或者是理解为一个具体的“无极“的概念，是不是会好一些，就是不带任何私欲，先入为主的经验或自以为是的偏见地认识事物，才更容易接近事物的本质，反之就更容易被事物的表象所迷失。
004
本来没发现，还有一行版权所出的说明。但我实在读不懂，才疏学浅脑瓜子愚笨，但是没问题。
但是我就是不明白好端端的一个“道”，就变成了“取道于”？
明明并不重视版本和考证，上面是“非常道”，下面就变成了“非恒久之道”。没问题，当然，这是一个减省删改的流行版本，于是我在网上查到了这本书。据说是比照着老子同时期的某位希腊哲学家的思维来解释《道德经》的，还是按照现代系统理论以及衍生的诸多……
没问题啊，“道可道，非常道”完全可以翻译成“走可行之路不走不常走的路”，和后面的所谓“不敢为天下先”的思想还能对应上。
把老子《道德经》做成《乡间小路通行手册》、《闷骚九九之计》、《悄悄发大财手册》、《股市捞金术》、《老板坑员工，员工套路老板之八十一策略手册》《人生迷路指南》、《为人处世秩序手册》、《职场秘籍》、《后宫攻略》……都没问题
买来看看。
更奇怪的是，本来是译文，结果却是“易解”。“易解”可是了不起啊，以我解老，以儒解老，以释释老之常有，以易释老之不常有哦。
不知这个网站什么来头，也不知道为什么在很多全文解读《道德经》的著作中选中了这样一本书，影响还蛮大的。谁来捍卫传统文化？谁来弘扬优良传统？谁来捍卫良知的底线？别光为了啥啥啥不要那个啥啥啥了。
005
真经！绝对真经！！真经经典——样本，标本，典型，模型，模范……
道可道，非常道；名可名，非常名。
如果《道德经》不管是九九八十一句还是六六三十六句，要是都能达到这个水平，这个尿性，那真是太牛一匹了！
当然，这有点难度，但是，我觉得《道德经》的真经一定是清一色的这样的三字一句经典。所谓，我们就在读通《道德经》的前提下，来探索《道德经》的真经经典原文。
这是第一句，收入经典——
道可道,非常道;名可名,非常名
【道，首先就是我们脚下走的路，但是人类已经把自己的路修成这样，焉有不迷的？】
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