7.33指出仁学的关键在于实践，躬行君子是最难的，连孔子自己都时时忧患的。这对应上文（子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”），也是深化其义。7.34指出仁学并非圣人之学，而是君子之学，在于为之不厌，诲人不倦，需要解决实践的动力问题。7.35则指出仁学乃是平时之学，这与后文的《尧曰篇》中的五美四恶相对应，所有的四恶均是不关注平时，只注重结果（不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。）
7.35 子疾病，子路请祷。 子曰：“有诸？ ”子路对曰：“有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神祇 。 ’”子曰：“丘之祷久矣。”
[参考译文] 孔子病情严重，子路向鬼神祈祷。孔子说：“有这回事吗？”子路说：“有的。《诔》文上说：‘为你向天地神灵祈祷。’”孔子说：“我很久以来就在祈祷了。”
此章解释需要对应“敬鬼神而远之”来进行解释。
樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“先难而后获，可谓仁矣。”
仁学并不排斥鬼神，而是将之作为敬的基础。人类的理性并不完全，既有认识上的缺陷，也有认识能力上的不足，而大变动社会的挑战却是全方位的，直接威胁到人的信心和终极信仰，而人的信心和终极信仰很大程度上并非理性所能解决，依康德的解释，人类的理性始终有未能触及的范围，那就是人类的信仰和形而上的领域。而在仁学中，对于道、仁、天、命的信心均与此相关。而鬼神正是对未知领域的非理性的解释方法，它超越时间与空间，给了这些终极价值以广泛的体现方式。因此，无论是基督教中的“死里复活”（Resurrection from the dead），犹太教中的“神迹”（Miracles）都用理性方法没有办法解释，但却深入西方民众思想，成为其信仰的基础。在仁学中，天命的思想就有很强的信仰成份。
但仁学实践排斥鬼神，因为，仁学实践乃是大变动社会的生存智慧的体现，它以实现人的内在自主人格的实现为依照，而这种实现并非一日之功，或是依靠非理性的激情或是冲动可以解决，而是需要通过“临事而惧，谋事而成”的理性方法，需要运用“视其所以，观其所由，察其所安”和“叩其两端而竭焉”的理性主义方法。因此，在仁学实践上，需要排斥鬼神之说，这就是敬鬼神而远之的意思。
再加到本章，请祷是向鬼神请求和祷告，即祈祷。 《诔》（lěi）是指祈祷文。神与祇（qí），古代称天神为神，地神为祇。这里也是对于开头的照应，“不语怪、力、乱、神”，这里说明孔子的“知行合一”。孔子患了重病，子路为他祈祷，说明鬼神之说在仁学和孔门弟子中并不被排斥。但子路碰到了疾病而想到求鬼神。这应该是我们一般人对待信仰的方法。
但孔子的回答非常意味深远，他说：“我很久以来就在祈祷了。” 其意思是，你现在求鬼神就晚了，祷告的功夫在平时。这其实与佛教的认识相似，当碰见困难时，就求神拜佛，其实是与神佛做交易，我给你点香火，你保佑保佑我！稍有理性的人，就可以想想，这么庸俗的交易，神佛会同意吗？神佛代表超越时空的智慧，人类借助于这样可视的载体来思考超越时空的真理，这才是神佛的意义所在。仁学其实正是这种真理的阐释。
仁学要借助于天道，将蕴含于人这个自然之体中的超能力给揭示出来，以对抗大变动社会所带来的惧、忧、虑。这是一个看似完成不了的任务，正如冉求所讲的，“力不足也”，非人力所能完成。但舍此窄路，还有他途否？这其实是大变动社会下没有权势背景的庶民的唯一一条出路。仁学指出这条路其实并非走不通，而是只要方法正确，其实这条奋斗的路上还是充满着乐趣的。这是一条有意义的生存与发展之路。
但这条路需要有些常人所不具备的素质，当然，这些素质也并非先天的，而是后天培养的。若没有这些素质，要走通窄路，实属不易。这正是本篇所阐述的重点。
第一、强大的动力。这正是本篇第2章所言，默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。这里的重点在不厌、不倦，人是生物体，有新陈代谢，有喜怒哀乐，喜新厌旧、好高骛远、见异思迁是人的思维惯式，具能够做到士不可以弘毅，谈何容易，而这正是仁学需要解决的首要问题。
第二，将仁学看似完成不了的目标化为日常行为规范，这正是庶民之礼的用功处。“非礼勿听，非礼勿视，非礼勿言，非礼勿动”，“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”本身就是祈祷，而非子路理解的形式意义上的祈祷。也就是孔子通过仁学，已将天命化为日常行为之礼、权变之义，而非等到危机来临之时，再求神明、菩萨保佑。
第三，持之以恒，坚持不懈，不管贫困、富贵，还是被权力所排斥，需要做到的是，“咬定青山不放松，立根原在破岩中。 千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”正是这种坚持的反应。这样的人生就是一个不断蜕变的过程，“十五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而随心所欲，不逾矩。”
第四，面对崩乐坏春秋时代，到处是非仁之仁，非义之义，需要临事而惧，谋事而成，以权变创新来应对变动社会的挑战 。“君子之天下也，无适也，无莫也，义之于比”，这种天马行空的创新需要有扎实的仁学理论作为基础，否则，要通过窄路，实属不易。
因此，仁学的功夫，在于平时，而非在于危机之时，当危机来临时，再行谋划，为时已晚矣！
仁学来解释经典，可以填补《论语》篇章间的空隙，让我们了解到完整的仁学，同时也能够见识到仁学的强大解释力，同时，也可以丰富仁学的内涵。如果需要进一步了解仁学的内涵，敬请加入视频慕课《论语启蒙：论语的法典化解读》，或参考《仁者无敌：仁的力量——大变动社会的生存之道》（人民出版社2015年版）、《中人人格论：论的法典化解读》。以下是《论语启蒙》的课程简介。
现代世界被认为史上罕见之大变局，当今中国也处于快速的现代化进程之中。身处大变动社会之中，需要有相应的生存与发展之道，与中国传统大一统社会的生存方式相异。中国传统以儒家为中心，而仁学是儒家的核心，是孔门弟子为全面阐述仁学编纂而成。它是处于春秋礼乐崩坏大变动社会条件下的“仁魂义行”的生存智慧，提出在礼崩乐坏之下，遵循真理其实是可行的（“志于道”），但需要遵循仁学的生存和发展之道，其要点为尊重人的自然属性（“兴于诗”），关注日常生活细节（“立于礼”），需要有遵循美德的技巧（“据于德”），能够克服遵循美德所带来的高昂成本（“依于仁”），强大的行动力是根本应对之道（“敏于行”），这样，就能够化解礼崩乐坏带来的惧、忧、虑（“成于乐”），这对于身处目前改革开放的中国也同样适用。本课程通过法典化解读《论语》阐述大变动社会生存智慧，即“志于道、据于德、立于礼、依于仁、敏于行、成于乐”，以此作为安身立命之道。
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