本文原创作者「葫芦肥」，在今日头条独家首发。
“夜幕降临，莎赫札德接着讲故事。”——《一千零一夜》
０１ 一本奇特的文学巨著
在世界文学史上，从来没有一本书像《一千零一夜》这么奇特。
从口头流传、民间手抄、艺人传唱，到正式定型成书，竟然历经七八百年之久，是绝无仅有的特例。
俗话说“空穴来风”，《一千零一夜》的这种独特性，实际上是与其创作成因密切相关的，今天我们就来谈一谈这本宏伟巨著。
不过，在此之前，它还有许多有趣的“真面目”，值得我们好好地“重新认识”，因为，几乎每个中国人都听说过《一千零一夜》，可未必听的都是“原版”。
中国图书市场上的《一千零一夜》往往以童书的面貌示人：
一个简单的标题，接着马上就切入故事内容；故事与故事之间看不出什么关联性，就像随意编排在一起；书呢，也不厚，让人觉得“一千零一夜”仿佛是个虚指的修辞手法。
这样一本书，哪有什么吸引力，无非就是个故事集锦罢了——很长一段时间，《一千零一夜》给我的印象都是如此。
但实际上，原版的《一千零一夜》并不“长这样”。
０２ 夜夜都有新故事：有趣的阿拉伯分夜体
真正的《一千零一夜》，源于古代阿拉伯说书艺人的口述。（请留意文末备注）
就好比中国的章回体小说、话本一样，阿拉伯说书艺人也有自己独特的叙事方式，称为“分夜体”。
顾名思义，就是以“一夜”为一次故事讲述的停顿——“今夜的故事至此告一段落，明晚再接着讲”的意思。
之所以会采用这种艺术形式，是因为《一千零一夜》本身就有一个超大型的故事框架：
相传在古早的时候，有一个名叫舍赫亚尔的国王，由于遭受王后的背叛，对世上的所有女子起了报复之心。他每夜娶一名处女，天亮时就杀掉，居民闻之色变，女子纷纷外逃。为了解救众人，宰相的女儿莎赫札德自愿嫁给国王。
宰相本以为女儿必死无疑，哪里知道，莎赫札德每晚都给国王讲一个故事，讲到天亮时又都留着一点悬念，令国王舍不得将她杀死，于是，她一连讲了一千零一夜，最终，聪慧美丽的她化解了国王的戾气与心结，从此，生活幸福，国泰民安。
《一千零一夜》所讲述的，就是这个事情的来龙去脉，包括莎赫札德每一晚所讲的每一个故事。
《一千零一夜》插图
书中经常会以“夜幕降临，莎赫札德接着讲故事”作为开头，而以“讲到这里，眼见东方透出了黎明的曙光，莎赫札德戛然止声”作为一夜故事的结束。有趣的是，故事中还有莎赫札德的亲妹妹杜娅札德，她的戏份也很重要。
有的时候，莎赫札德的故事比较短，还没到天亮就讲完了，这时，妹妹杜娅札德就会马上救场：“姐姐，你讲的故事真精彩，真动人，真美妙！”
莎赫札德就会接话说：“如蒙国王陛下厚恩，能再留我一夜，这与我来晚将要讲的故事相比，就算不上什么精彩、动人、美妙了。”于是，那个被故事宠坏的国王，就同意莎赫札德继续讲下去。
这种令人忍俊不禁的小过场，是阿拉伯说书艺术的风格特点，将零散的故事通过核心的框架故事自然串接在一起，读起来便有了良好的沉浸感与连续感。
０３ 点睛的作品之魂：不可或缺的阿拉伯诗歌
如果仅仅只是上面的小串场，那也只能算是说书人的叙事技巧，《一千零一夜》就仍然是一部“故事集锦”，无法达到被高尔基评价为“宏伟巨作中最壮丽的一座纪念碑”那样的高度。
真正起到画龙点睛之妙用的，是分散在全书中的1380余首阿拉伯诗歌。
阿拉伯本身就是一个诗歌的民族，阿拉伯人以诗歌记史、以诗歌著文，诗歌甚至就融入在人们打井、赶集、战争等等日常生活劳作之中。
就像《脚夫艳行记》中所说的那样——“阿拉伯人任何场合都以诗歌来表达内心”。
所以，融会了波斯、印度、希腊、埃及、罗马，甚至还有中国民间故事于一身的《一千零一夜》，也少不了风格浓郁的阿拉伯诗歌。
女儿莎赫札德次日将要入宫，宰相忧心忡忡，为了安慰父亲，莎赫札德张口吟诗：
切请告诉惆怅之人，
世间的忧愁不会长存；
忧愁像欢乐一样，
转眼之间便会消遁。
埃及米斯尔城的修鞋匠马鲁夫，离开新婚妻子，思恋之情像拍岸之涛撞击着心口，他悲苦地吟诗：
时光背弃了我，
使我夫妻各东西。
想来心欲碎，
似火燃眉急。
流落异乡的希腊公主玛丽娅被瘸腿宰相买走，她想着心上人努尔丁，不禁悲从中来，在船上吟诵：
别离之舟载着我，
速速驶向大海。
我的眼神已伤，
泪水将我全身覆盖。
阿拉伯文化在强盛的阿拔斯王朝时期，极具多元性与包容性，而作为生活精神支柱的诗歌更是进入黄金时代：宗教诗、征战诗、政治诗、牧诗、情诗、讽刺诗、哲理诗、诉怨诗、彩诗、修辞诗、颂圣诗、诙谐诗……简直是百花齐放的诗歌天堂。
极致蓬勃繁荣的阿拉伯诗歌，几乎覆盖世俗、宗教、政治、文艺等人们生活的所有领域，所以，对于外国文化也就展现出极其强大的“熔炼”能力。
外国的民间故事，经过阿拉伯诗歌与文学的艺术加工，就被同化、融入成了具有阿拉伯气质又诗文并茂的《一千零一夜》。
无怪乎有学者感叹：“没有诗的《一千零一夜》，就等于没有太阳的白天！”
０４ 本质：一次“文化熔炉”的自信挑战
《一千零一夜》这部文学巨著，本质上是阿拉伯文明的一次“文化熔炉”的自信挑战。
只不过，这种挑战是无意识的，它是伴随帝国版图的扩张、阿拉伯文化的迅速壮大而自发形成的。
“如果你有两块面包，你应当用其中的一块来换取一朵水仙花。”穆罕默德的这句名言，向我们揭示了一个秘密：阿拉伯是极具成长本能的文明，它既追求物质文明，也十分重视精神文明。
事实上也的确如此。
从公元7世纪阿拉伯文明崛起，到13世纪，阿拉伯文明在对外扩张的脚步中，表现出的正是对科学强烈渴求、以及崇尚文化交流的积极态度，它极善于学习吸收，同时又擅长文化传播。
这一时期的阿拉伯文明，就像一辆隆隆不停的巨大战车，迅速地征服、同化、影响着诸多文明和教派，其“大熔炉”般的强大气质，堪比中华文明。
我们将这一历史背景与《一千零一夜》的创作时代放在一起观察，就自然能够理解——为什么《一千零一夜》的成型期会长达7、8个世纪？为什么《一千零一夜》能够融会多国民间故事而升华为世界名著？
没错，《一千零一夜》并不是我们儿时印象中的故事集锦。
它是在一场“文明熔炼”中自然形成的文化结晶，是阿拉伯帝国黄金时代的记忆精华与文明象征。
“讲到这里，眼见东方透出了黎明的曙光，莎赫札德戛然止声。”——《一千零一夜》
文末备注
《一千零一夜》的底本，据信源于故事集《天方夜谭》，原为3世纪到7世纪之间波斯人所创作，后来波斯落入阿拉伯手中，此书也就成为阿拉伯人所有，直到13世纪巴格达陷落之前，此书经过无数记录者与传述者的汇集、增补，成为了阿拉伯的杰出著作。
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