胡南丹/摄
柳宗元山水文学探赜
易小兵
提要：柳宗元贬永期间，屡遭不幸。在人生苦难中，他把自己寄放于永州山水之间，用山水美学的逸趣与风雅来救赎受伤的灵魂，医治病弱的生命，取得了良好的效用。他将这层深意用文字形式渲染出来，造成不同凡响的艺术气象，将山水文学推向崭新的高境，终于成为文学的经典。
一
柳宗元贬居永州十年，即永贞元年（805年）至元和十年（815年），由33岁至43岁，正当人生盛年。在此生命黄金季节，他却“投荒垂一纪，窜逐宦湘浦”。期间遭遇老母病逝，立身孑然的孤独；受到居室频发火灾，惶恐万状的恐吓；招惹众病缠身，神志荒耗的苦痛。在苦难中他只有寻求自我解脱，纵情山水，把自己寄放天地之间，尽情地享受山水美学的无穷逸趣，用以医治自我受伤的灵魂。于是他走进了钟灵毓秀的永州山水，用山水的美学活力来拯救自我的生命，获得精神和机体的重生。他在游山玩水之后，奋笔疾书，慷慨飞歌，写下了大量的歌唱山水的诗文，成为其文学创作的主旋律，完成了他作为一代山水文学大家的成功典范，博得世人的额首称赞。
柳宗元在永州写下的山水诗文既是山水文学的奠基之作，又是山水美学的殿堂华构，具有开创性的伟大意义，历来受到世人的高度赞扬和热烈追捧，为中国文学史写下了光辉灿烂的篇章。
二
山水文学是山水美学的形象写照，山水美学却是山水文学的情理逻辑。彼此为一母所生的孪生姐妹，为形影相依，更是神韵相生。她们是血肉相连的生命，更是形神兼备的灵魂，这种山水文学与美学最原始的依托便是山水意识。中国人的山水意识源头出现很早，其源头可追溯到数万年的上古时代，那是一个人神不分的巫风漫溢的时代，那时由于生产力极其低下，人类对自然界的一切事物都怀着无限的敬畏心理，特别是对高大连绵的山水敬畏有加，除了用对待神灵的崇拜的心理以外，再没有别的办法来处理对山水的应有态度，于是便出现了对自然山水的崇拜。从远古的神话传说中，形象而生动地透露了上古社会人类的山水崇拜意识，作为中国古代巫书的《山海经》便是这一意识的记录。其间山川风物皆为牛鬼蛇神、魑魅魍魉，无不是大自然神灵在四处张扬活脱，造成人类社会的祸福与利害，弄得黎民众庶无不战战兢兢去礼拜祭祀，讨得神灵的庇佑与欢心，求得生存的机会与空间，算是唯一的求生方式，此外别无他途。
柳宗元作为思想家和文学家，虽然不如底层老百姓那般愚昧，但作为被打压的贬官逐臣，他绝对感受到了社会的重压和黑恶势力的威胁，于是他将自己投入山水之中求得解脱，必定意识到山水是神灵，能为他提供保护，而且能让他获得精神上的解救，是一种放情与放意的最佳选择。其实这也就成了一种表现形式，只不过他把山水看成了朋友，看成了亲人，可以与之促膝谈心，可以交流感情。因此，柳宗元的山水诗文完全称得上心灵之旅，是一种游玩的方式，更是一种心灵的祭奠，从中获得最高的美学享受。他在永州十年间写下的永山永水，神韵交叠地常居在《永州八记》《游黄溪记》《愚溪对》《愚溪诗序》《湘口馆潇湘二水所汇》《登蒲州石矾望横江口潭岛深回斜对香零山》《游石角过小岭至长鸟村》《与崔策登西山》《渔翁》《溪居》《夏新雨后寻愚溪》《秋晓行南谷经荒村》《雨晴至江渡》等优美而清奇的佳作之中，营造了天然佳境，纷射作实的满腔激情。这种佳境与激情连袂而出诗情画意的意境，造成美学的亭台楼阁，风烟渺渺，气象森森，出落风花雪月的五光十色，奏响心灵情感的跌宕起伏，无不是感人至深的旋律和赏心悦目的画面，将大自然的大美展现在世人的面前，让大家获得最美好的享受，完成山水文学的艺术使命，净化社会环境和世人的心灵，提高人类的生活质量和文明程度，功莫大焉。
三
生活在天地间的人类不是凭虚御风的仙子，而是实实在在的平常人过着平常的生活。平常的生活要依附、生息于大地上，而大地除了平地之外，不是山便是水。山和水是人类赖以生存的重要环境。这一认识，在古老的《周易》中就有所反映。《易经》成书于西周初年，其中八卦是古人山水意识的结晶，八卦的8个符号分别代表天、地、水、火、雷、风、山、泽八种不同的自然事物，高度概括地表明古人的自然山水意识的主要特色，将自然景物的静态美、动态美、敦厚美、轻巧美、流动美、阳刚美、阴柔美、奇陷美、模糊美……一切自然事物的不同空间、形态、风格之美归结为“一”，并寓于对偶匀称，错落有致之中。这正是中国山水空间审美的发端。
八卦中的“坎”“艮”两卦就代表水和山。《易·说卦》认为“润万物者，莫润乎水。终万物始万者，莫盛乎艮。”以朴素的哲学观念，概括了山和水对于万物和人类的重要性和功用，故有“山父水母”之论。
“八卦”之说已不是对自然山水简单的描摹，而是进一步想象山水的本质含义了，将形象思维和抽象思维高度结合在一起，完全进入哲学思考的境界。因此《周易》的八卦产生标志着中国人的山水意识已由单纯的感性描绘，向着理性创造的飞跃。这种山水意识随着时代的发展逐步进入科学与文学境界，与美学结缘，完成了文化的别裁别趣。如南北朝郦道元的《水经注》乃为科学的考察结晶，而魏晋时期的陶渊明、谢灵运等人则是文学的表达，已进入艺术的境界，成为表达思想感情的工具，自然已经得到了升华。至唐代柳宗元已将山水融合为文学意境，用以出神入化，取得了极高的艺术效果，完成了山水文学的最高建构，而成为一种独立体格的表现形式与特殊的内容，赢得了大家的承认与喝彩。
四
文学作品美学价值的取向，主要是取决于其所创造的意境。而意境是由意与境，即主观与客观相结合的产物，意，即主观意识；境，即客观环境，任何文学艺术作品都是主观意识与客观环境巧妙而有机地结合。从本质上说，主观意识也不是独立存在，它首先是客观存在于人们头脑里的反映，其次还要依赖于客观存在而存在，否则，任何主观意识就没有了意义，也就无法表达出来，更谈不上有什么实际价值。这就是说，文学艺术如果离开了客观存在的物质性，便成了无源之水，无本之木，也就是不折不扣的“镜中月，水中花”的虚无。
柳宗元在永州写下的山水文学，不管是诗歌还是游记，都离不开永州山水本身存在的美质美韵，再在柳子美学思想的观照下，用他的生花妙笔描摹出来，便成了艺术珍品，无不放射耀眼的艺术光彩。
美学是艺术哲学，而艺术是以追求美、表现美为目的的。这种追求与表现是以事物的内在本质为基点，再以艺术手段为表现形式，达到内容和形式高度完美的统一，形成有血有肉的生机勃勃的生命。这样的作品就有了艺术性，也就有了美感的生命气象，而成为艺术品，具有丰厚的审美价值。
柳宗元的山水诗文均短小精悍，大多为一景一色，却激射山水的无限生机，透出美丽而生动的灵魂。如《小石潭记》：
“从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣珮环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清洌。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。”
“潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上。佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽。似与游者相乐。”
小石潭生气蒸腾，张扬生命的狂热，一派盎然生机，激射生命的原力。
小石潭乃生命之泉。
“潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。”
小石潭之源，渊远流长，明明灭灭，若有若无。天地间的道理全在“可见”与“不可知”之间，让人们永恒地寻觅。
小石潭乃哲理之潭。
“坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。”
小石潭“凄寒”“幽邃”深藏着宗教的悲剧意味，永远让人得不到解答，却又感觉无穷的痛楚，企望从冥冥之中寻求解答。
小石潭是宗教之潭。
该文仅194字，描绘出竹篁、水声、游鱼、石底、石岸、青树、翠蔓、日光、源流、游人等景象造型传神，物态跃然，包罗了一个博大的艺术世界，让人获得缤纷的诗美享受。
小石潭为森罗万象的艺术之潭。
此文字句任其长短，音韵铿锵，绝无雕凿修饰，却自见纯真风雅，饱绽无限天然恬淡的情致，充满诗情画意，让人感受生命的魅力。
小石潭是诗画之潭。
全文由生命的自由伸张，透射哲理的思辩，引发宗教的参悟，呈现艺术与诗画的美象，构筑一个丰厚多姿的意境，透出一片深远而慧达的美学天地。
《小石潭记》是一个典型，是一个代表，将柳宗元的山水文字创作的心灵袒露无遗，展现清水出芙蓉的艺术风貌，美得令人欲醉。
柳宗元为永州山水注入诗性的活质，绽放诗美的缤纷，因而让永州山水美传天下，成为世人追赏不已的胜境。
五
古人云：“登山则情满于山，观海则意溢于海”。这“情”与“意”乃文学之精灵，亦为山水之魂，故被古人所十分看重。柳宗元在山水文学创作中更是千斤在握，万钧在铸，将每一个文字每一句话都锤炼成“情”与“意”的黄钟大吕，既是诗的高吟，又是画的叠构，字字玑珠，成为山水文学的千古绝唱，被后人叹为观止。
其一，他是以物含“情”，以态写“意”，将“情意”二字浓浓地灌注在一山一水一草一木之中，经过心灵之火的烹煮，然后化为电光石气，激射成彩，氤氲叠起，款款欲飞。一句话，他笔下的山水林木全是有血有肉的生命，焕发为朝气蓬勃的气象，那是意气的风发所造响的天籁之音，格外地动人心弦。
其二，他是用“大写意，小抒情”的绘画语言构筑作品，营造“情在心中，意在言外”的含蓄效果。他的山水诗文无一不是言少意多，言近旨远，言尽而意未穷，赢得了世人的好评如潮，列为历代山水文字的经典，其根本点便在这里，值得很好地玩味和品尝。
其三。他的山水作品在写作方法上采用了以浓墨重彩写动态，轻描淡写写静态相结合的手法，突出了山水动态的渲染和雕塑，加强了生命活力的表现，故朝气蓬勃，气韵森森，艺术生动，文气沛然。轻描淡写的静态也便成了蕴含丰厚的深居简出，贮满了意象的藏龙卧虎，完美地体现了写作功力上的辩证法。这是作者在写作上十八般武艺的精彩而熟稔的表演，终于博得读者的齐声喝彩，无不赞扬作者的高超和作品的神妙。
柳宗元的山水文学在一千多年前的唐代就已达到如此高度，实属难得。一千多年后的今天，仍无人超越他所创造的高度，更是难得的历史奇迹和永州现象，永远是山水文学的骄傲。
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