金瓶梅震撼认知，甚至改变人的处世哲学。
其水平，主要显现于：
佛说：“众生乐则我乐、众生苦则我苦。”
人说：“看他人的故事，品自己的人生。
书中“欲与念”“成与败”“欢与乐”等情愫，不但闪烁“人性”光芒，更充满处世哲理。
其“光芒”与“哲性”，以西门庆在财富、地位、权力与欲望中的挣扎、碰撞为载体，以最后的死亡“献祭”告诉人们：大千世界，“财”“色”“欲”“念”皆为悲剧。
西门庆对婚姻的“戏剧性”独白与“世俗性”理解，使人们啼笑皆非的同时，与人们正直、善良、公允的价值观深深碰撞。
薛媒婆给他介绍了富有的商人寡妇孟玉楼，立刻令他“欢从颜角眉边出，喜向腮边笑脸生”。
因为寡妇孟玉楼除了姿色还“多银”。
为了“银子”，西门庆毫不犹豫地把情妇潘金莲一脚踹开，将孟玉楼娶进了门。
他因此得到一大笔嫁妆。
这笔“嫁妆”，成了他“做官”的基础，也完成了他的“资本原始积累”。
他因此而不断“升官”，且还不断“发财”，并陷入“不断发财”与“不断升官”的陷阱，且乐此不疲。
而且，通过孟玉楼的“银子”，他在疯狂占有金钱的同时也疯狂占有女人。
但凡是他看得上的女人，他都要想方设法弄到手。
不管是何等样的人，上至官僚太太，下至仆妇丫头，不论美丑善恶、贤良与否。
对此，冯妈妈说西门庆是：“坐家的女儿偷皮匠——逢着就上”。
意思是碰到女性他就要勾搭。
这就是西门庆的“婚姻观”“金钱观”和“女人观”，乃至形成其畸变的“人生观”和“价值观”。
西门庆终于把自己搞死。
其实他自己也不想把自己搞死，但他为什么终究还是把自己搞死？而且是死在女人的身上！
其实，在西门庆的内心，他自己一直认为自己并非是一个成功者和胜利者。
所以，他在成功与更成功，胜利与更胜利之间不断攀登。
所以，他的欲望“巨大”。
巨大到成为人生的唯一信仰，以至于他成了自我欲望的俘虏和奴隶。
他利用“才气” “色相”诱惑女人，通过女人获得财富，再他通过金钱向权势攀附，再利用金钱纵情声色……
他不仅将“色相”形成“闭环”，更形成一个周而复始的“陷阱”。
最终，在人性的底部，他扭曲、异化。
最终跌入毁灭的深渊，命丧于欲海之中。
西门庆的“献祭”告诉世界：欲壑难填、贪欲无穷，放纵欲望的结果只能是走向灭亡。
不仅如此，在西门庆死后，西门庆的结局更令人感慨：当繁华落尽，西门大院满院荒凄冷凉。
书云：垣墙欹横，台榭歪斜，两边亘壁长青苔。满地砖生碧草，山前怪石，糟蹋不显嵯峨，亭内凉床，被渗漏已无框挡，石洞口蛛丝结网。鱼池内虾虫麻成群，狐狸常睡卧云寺，黄鼠往来藏春阁。料想经年人不到，也知近日有云来。
曾经的锦衣不再、玉食不再；嬉笑不再、欢愉不在；
取而代之的是：花木凋零、人去楼空；人情冷暖、世态炎凉。
所有的真情告白浓墨重彩地凸现出来——无非是，让世人直面从辉煌到没落的宿命，从而参悟生命的空相。
《金瓶梅》之所以是一本很有水平的书，就在于，用人的一生所有欲念、成就、高度和晦暗、颓败、零落来告诫世人：不要迷恋欲望、执着欲望和深陷欲望，不然，西门大官人的结局即便不是图腾，也是终局的皈依。
所以，佛认为：痛苦的根源在于“欲”。
而西门庆，更是佛指定的“献祭者”——欲之化身，沦陷于酒色官财气，终归零落成泥辗作尘，归于荒凉。
而我们的现实世界，不乏想成为西门庆、正在成为西门庆和已经成为西门庆的人们。
因为，从最初的开始，西门庆是青春的、阳光的、向上的。
且和众多读书人一样：挑灯夜读、十年寒窗。
在西门庆最纯净的时代，他也可谓是“立志奋发图强成就一番伟业的有志青年”。
可结局，终究与梦想虚实相隔。
于是，西门庆痛苦。他曾说：“明天的希望会让我们忘了今天的痛苦。”
所以，西门庆不断在明天的希望中忘却曾经的痛苦，并终究为自己选择的“邪路”“献祭终生”。
而现实，又有多少十年寒窗之子能拥有光辉未来和京天伟业？
因此，现实的今天，已被西门庆终其一生书写完并证明另一种“欲望之途”的更多不幸
所以，如果有此念想，最好欲海停舟、望崖勒马。
因为，《左转》早已说过：“多行不义，必自毙”。西门庆就是。
且《论语》云：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧——你若要喜爱你自己的价值，你就得给世界创造价值。
