《道德经》第一章，观妙：
道可道，非常（恒）道。名可名，非常（恒）名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故恒无欲，以观其眇（妙）；恒有欲，以观其所徼。
两者同出，异名同谓。
玄之又玄，众妙之门。
道可，道非，恒道。（道可道，非恒道）
名可，名非，恒名。（名可名，非恒名）
无名，天地之始；（始，女怀胎（胎儿在腹中，天地有“身孕”），天地之孕，天地之胎）
有名，万物之母。（子从母体出：有！万物之母，甲骨文字形，象亲有乳之形，乳子之形）
【无】
【无】在蓝天下，站着一个人，人头之上，直到上天，空空的什么都没有。
兀字，指人头，将人头兀与天相连，就拼出了无字。
无字就是：人头兀上连天一指无上，天无上，天空无，兀上天无。
【有】
《说文解字》：有，不宜有也。《春秋传》曰：“日月有食之。”从月又声。凡有之属皆从有。
即说：有，不合理的持有。《春秋传》上说：“日、月有吞食它们的日食、月食现象。
日食是一种自然现象，月亮挡住了太阳的光线，形成日食
【有】字就象太阳有手抓着月亮吃掉。手字图形和月字图形拼在一起，就造出了有字
从日月食的自然现象来理解有字，可以说：有，就是一个无中生有的过程，动态的过程，如同日食，日中有月，月中有日，从无月到有月，再从有月到无月，是一个动态的过程。
【始】
始，女怀胎（胎儿在腹中，天地有“身孕”），
【名】
名，由夕和口组成，夕，代表未知，未知的东西，当人们能认识了未知物，就不是未知的东西，就可以命名，名，代表为已知的，认识到的事物。
无名，天地之始；（始，女怀胎（胎儿在腹中，天地有“身孕”），天地之孕，天地之胎）
有名，万物之母。（子从母体出：有！万物之母）
中国人的“无和有”，与西方人的“无和有”，理解上也是完全不同的，就拿绘画来说，西方人理解无就是没有、0，所以西画必需把画布画满，不能留白，不然会被认为没完成。而中国的国画，就有大量的留白，中国人的无，并不完全是没有、0，无也可能是未知、不了解的东西，如果无被认知到，就成了有，就可以命名。
道生无，无生有，有生一，一生二，三生万物；
“道”以“名”现，“名”生“无名”，“无名” ，生“有名”，无中生有。而有生一，一生二，三生万物。有，万物之母。
道，天之道；德，人之德！
人法地，地法天，天法道，道法自然！
道家则以为所谓天地万物之自然为“道”，而各种事物所得之自然为“德”。
对人而言，便是品德。宋明理学家把“德”称作是实行某种原则，有所得于心。
天地万物之自然为“道”，
各种事物所得之自然为“德”。
自然之道，道，万物本来存在；德，万物认识所得！
道可道，非恒道。名可名，非恒名。道是自然规律，是恒道，但对于人的认识而言，道是不断变化的，非恒道。
“道”以“名”现，“名”生“无名”，“无名” ，生“有名”，无中生有，而有生一，一生二，三生万物。有，万物之母。无有，有无，人的认识是不断变化的，认识的变化，对于自然规律的理解及概念会不断更正与变化，如：从地心学到日心学再到新的宇宙观，认识是不断在变化，无有与有无，否定之否定。所有名，可名，但非恒名，这样思维去理解道的发展规律。
恒无欲，以观其眇（妙）；
恒有欲，以观其徼。
原文是目字旁的【眇】，不是【妙】
要了解老子的思想，必须从本字去解读
【眇】
眇，少目，心无念，
恒无欲，以观其眇（妙）：无欲，可见其所不见！
【徼】
徼，边界
恒有欲，以观其徼：心起念，有欲，可看其有所边界。
此两者同出而异名同谓之玄。 （道，道可，道非，一环套一环可螺旋式上升，不断变化！）
玄之又（有）玄， （之，足也；又：手。）
玄，几乎是最有争议的，不同的人作不同的解答，教师教的、出版的书籍，把玄字，也解释成了黑色，并且越解玄乎、玄幻，变成了玄学及神秘之物。
【玄】字
玄，倒吊的丝线，特点象弹簧，一圈一圈的，螺旋状，
本身不是指颜色，颜色只是引伸义，指初生丝的素色，即无色，也可以引伸为黑色。
其中【幺】字，初生丝，很细、很弱、无力、易断，幼儿的幼字，带有这类意思。
了解了字义，再来理解《道德经》中的玄之又玄，可能好理解多了，中华文化哲学思维可以浓缩成“无中生有，一分为二，对立统一”。这也是现代每个中国人无法脱离的哲学思维方式。社会的发展规律就很这丝一样一层层螺旋向上发展。
《道德经》中的”玄”“玄之又玄”，用大白话来说，与“有无相生、无中生有，有中生无，无中生有…”循环发展思想是一脉相承的。这也是朴实的辩证唯物哲学思想。
根据玄的字义，同样可以解释《千字文》中的天地玄黄，讲的是开天辟地之始，天地不分，分开时，天是象用丝吊上去的，地黄是土地宽广无边。
众眇（妙）之门。
众，看得多；
眇：看不见；
众与眇是对立统一的，单纯从象形会意字形来解释，就是“目多”与“目少”之义。
如同修心，心有多大，天就有多大，当一个人修到空无的状态，无我的状态，可以看到别人所看不到的。
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