首先，如果龙并不是一种实际存在的生物，那在这么多的典籍里确凿的记载，难道仅仅是在扯谎？
有人说还真是，龙本就是一种臆想的产物。
把神话简单地仅仅看作一种幻想的确是一种省时省力又省脑子的事。这样就可以对各种正经严肃的分析与论证做到百毒不侵。
也有人认为传说中的龙应该是蛇、蟒类的爬行动物的变形。但是在甲骨文中有蛇神，这蛇神与龙并无关系。
接着说龙在各典籍的记载。在汉魏以来的传说中，龙不仅神通广大，而且是一种形态极其奇异的生物：
“龙，鳞虫之长。能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。”
——《说文》
“龙者，鳞虫之长。王符言：其形有九似。头似驼，角似鹿，眼似兔，耳似牛，项似蛇，腹似厘，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎是也。其背有八十一鳞，具九九阳数。其声如戛铜，盘口，旁有须髯。领下有明珠。喉下有逆鳞。二头上有博山，又名尺木。龙无尺木，不能升天。呵气成云，既能变水，又能变火。”——罗愿《尔雅翼》
秋，龙见于绛郊。魏献子问于蔡墨日：“吾闻之，虫莫知于龙，以其不生得也。谓之知，信乎？”对日：“人实不知，非龙实知。古者畜龙，故国有豢龙氏，有御龙氏。”献子日：“是二氏者，吾亦闻之，而不知其故。是何谓也？”对日：“昔有爬叔安，有裔子日董父，实甚好龙，能求其嗜欲以饮食之，龙多归之。乃扰畜龙，以服事帝舜帝赐之姓日董，氏日豢龙。封诸鬷夷氏其后也。故帝舜氏世有畜龙。及有夏孔甲，拢于有帝。帝赐之乘龙，河、汉各二，各有雌雄，孔甲不能食，而未获豢龙氏。有陶唐氏既衰，其后有刘累，学扰龙于豢龙氏，以事孔甲，能饮食之。夏后嘉之，赐氏日御龙。以更豕之后。龙一雌死，潜磕醢以食夏后。夏后飨之，既而使求之。惧而迁于鲁县，范氏其后也。”献之日：“今何故无之？”对日：“……龙，水物也。水官弃矣，故龙不生得。不然，《周易》有之，在乾之始，日：‘潜龙勿用’其同人日：‘见龙在田。’其大有日：‘飞龙在天。’其央日：‘亢龙有悔。’其坤日：‘见群龙无首，吉。’坤之剥日：‘龙战于野。’若不朝夕见，谁能物之？”
——《左传》昭公二十九年
这一段是说：龙，曾经在鲁昭公29年出现在晋国绛都（今山西侯马）附近，有人想猎捕它，但又对龙感到害怕。于是贵族魏献子就去请教博学的太史官蔡墨。
他问蔡墨，龙很聪明，是不是很难捕捉。蔡墨回复说不能活捉龙，那是由于现在人太无能。蔡墨说古代，不但能活捉龙，而且曾专门设有养龙官、杀龙者和驯龙者……
最后蔡墨说后来大地上的水泽少了，龙才成为稀奇之物。但在《易经》中，却仍保存着关于龙的许多条占辞。要不是那时候经常能见到，谁能把它描述那么细致？
《左传》关于龙的这一记载是值得注意的。这里，史官蔡墨明确地肯定了“龙”作为一种生物的实在性。同时这一记载还说明，直到春秋时代，山西黄河沿岸还依稀可以见到“龙”的踪迹。
我们又可以注意到，史官蔡墨还指出，在先夏及夏代，曾有专门饲养龙的世家氏族。养龙可作佳肴（龙一雌死，潜磕醢以食夏后。夏后飨之，既而使求之）——龙肉，据说味极鲜美。豢龙、御龙及屠龙者世于七守官，其后裔则一直存续到春秋。
亦可作骑乘——颛项乘龙而至四海。北至于幽陵，南至于交趾。西济于流沙，东至于蟠木”“黄帝乘龙庆云，以顺天地之德”“帝喾春夏乘龙，秋冬乘马。执中而获天下”
——《大戴礼·五帝德》
