《论语》原【第10篇乡党第10章】
食不语，寝不言。
【杨伯峻译文】吃饭时不说话，睡觉时不说话。
【钱穆译文】食时寝时都不言语。
【李泽厚译文】吃饭时不交谈，睡觉时不讲话。
【注】三大家基本情况：杨伯峻——代表老式的考据，更多文言文解释的传统视角；钱穆——代表台湾最高水平，更多历史学家和宋明理学的视角；李泽厚——代表大陆最高水平，更多哲学家和五四西学的视角。
【游梦僧直译】吃饭时不争论，寝眠时不说话。
【游梦僧意译】吃饭时不争论；寝眠时不说话。
【详解】《论语》此章文字很显浅，字数也不多，就六个字。解读起来，应该是很容易的。但真是如此吗？非也！
历来对《论语》本章的解读，都在演绎着“浅水浸死人”的戏份。
解读《论语》此章，如果不细心的话，就算古文功底深厚，诚如杨钱李三老，也会翻车译错，以致于误读《论语》、坑害孔子。
看看李泽厚李老解读了这一章之后，是怎么说的：“请客人吃饭，岂有不交谈的？对孔子言行及《论语》全书，尽信书则不如无书矣。”
知所解之义有违常理，不找自身的原因，反倒说“尽信书则不如无书”！
《论语》此章，讲的是普通常识，所用到的字词也是常见字，但为什么这些国学大师会失手呢？说到底，就是治学不严谨。
解读《论语》此章的关键点，就在于“语”与“言”的辨识。
“语”与“言”，现代白话文来说，感觉没什么区别，可以混着用。但在古文献中，不敢说差别是“天渊之别”，但绝对不是“毫厘不爽”。咱下面就抽丝剥茧，分析出个所以然来，以正视听。
一字多义，古而有之。一个字在一句话中，用到哪个释义，需要综合话语的上下文、说话者的身份、说话场合，甚至是风俗习惯等多方面考虑。
比如“语”字，可以作名词用，有“话语、语音、谚语”等意思；也可以作动词，有“议论、谈论、辩论、交谈”等意思。
那本章的“语”字，又该取哪个释义合适呢？
首先，“食不语”之“语”字，必定是动词，这个很容易达成共识。那咱们就从动词中找答案。
从生活习惯上来说，吃饭时，不可能不说话。就算是帝王宴饮，如此正式的官方场合，均是“觥筹交错、把酒言欢、谈天说地”的。
到了《论语》里，怎么就要求“吃饭时不说话”了呢？这明显有违生活常识，不合常理！试想，宴乐会饮，一群人只顾低头吃饭，全场鸦雀无声，那该有多尴尬，《论语》又为何如此的“反人类”呢！
可知，这里的“语”字，不应该是“交谈”、“谈论”和“议论”了。
那余下的意思，就是“辩论”，吃饭的时候辩论，你争我吵，针锋相对，莫说口里的饭会喷人一脸之忧，更有噎着丧命之虞。所以说，“吃饭时不辩论”是最合理不过的要求。
语，《说文解字》：语，论也。徐曰：论难曰语。
言，《广韵》：言，言语也。
《说文解字》的作者许慎解释“言”与“语”道：“直言曰言，论难曰语”。“难”是什么意思？难，去声。论说，辩驳。
“直言曰言，论难曰语”，就是说，平白地表达意思的，叫“言”；“辩驳、争论”的，叫“语”。
综合以上，从生活习性和字典解释的角度来看，“食不语，寝不言”的意思就很明白了——“吃饭的时候不争论，寝眠的时候不说话。”
在吃饭前，可以唇枪舌剑，争个面红耳赤。吃饭的时候，就应该谈天说地，和乐融融。诚如开会讨论问题，临了，主持人会说：“大家没什么问题了吧？没有的话，准备开饭。”
睡觉的时候，就不要说话了，因为一说话，人就会精神集中，无法入睡。说着话，都可以忽然睡着的，我们不得不叫他“睡神”。
诸多解论者，甚至于杨钱李三位国学大师，被一个“语”字难倒，以致于“言语不清”，误解经典，本僧实属无语。
咱再看看南宋的朱熹朱大儒如何解读。《论语集注》：范氏曰：“圣人存心不他，当食而食，当寝而寝，言语非其时也。杨氏曰：“肺为气主而声出焉，寝食则气窒而不通，语言恐伤之也。”亦通。
从他引用的人的话来看，朱熹也没搞懂“语”在此章中的意义。
东汉《说文解字》的作者许慎特意辨识过“言”与“语”，他们怎么就视而不见了呢！真是奇哉怪也，怪也奇哉！
再看北宋·邢昺的《论语注疏》：“食不语，寝不言”者，直言曰言，答述曰语。方食不可语，语则口中可憎。寝息宜静，故不言也。
邢昺引用了许慎对“言”与“语”的辨识的话，可知，他正确解读了，他不是从养生的角度来看“吃饭争论”的问题，而是从礼态仪表的角度来看，亦未见不可。
所以说，“食不语，寝不言”之“语”字，当作“辩论、争论”解读，方合情理。
《论语》此章教导我们，吃饭莫争论，寝眠莫言语，当食则食，当寝则寝。
本章解读完毕，敬请继续关注《游梦僧解论之<给坑害孔子的人>》系列文章。
【第10篇乡党第10章原文】食不语，寝不言。
【游梦僧直译】吃饭时不争论，寝眠时不说话。
【游梦僧意译】吃饭时不争论；寝眠时不说话。
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游梦僧之《给坑害孔子的人》系列前期文章：
《给坑害孔子的人》-001-弦外之音
《给坑害孔子的人》-002-破解“邦君之妻”章存在意义
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